قراءة في رواية الأيام الوردية لعلاء الديب

 

وما فلسطين إلا أطفال يرشقون الدبابات بالحجارة، وملثمون يصوبون بنادقهم القديمة تجاه الطائرات، وسيارات إسعاف مكدسة بالجرحي، وحرائق مشتعلة في كل مكان، واستشهاديون يفجرون أنفسهم في المشهد كله.

 

هذه هي فلسطين كما نشاهدها مساء كل يوم فى نشرات أخبار التليفزيون ونطالعها صباح كل يوم على صفحات الجرائد.

 

أما في رواية الفنان الكبير علاء الديب الجديدة "أيام وردية" فهناك فلسطين أخرى سرية، تضغط بجبروت حضورها وبقسوة جمالها وبطغيان مأساتها على قلب بطل الرواية "أمين الألفي" الذي هو "إخصائي اجتماعي بمدرسة المنصورة الثانوية، مفكر عربي قديم، مصلح اجتماعي سابق، مترجم وكاتب ولكنه ــ أساساً ــ مفكر عربي وحيد، كثير الأقنعة، بعد طول ازدواج وظلم صار فقط لحظات مفتتة وماضياً يتوارى من نفسه، صارملاحاً قديماً رابضاً على الشاطئ مهزوماً في الليل والنهار" ذلكم هو أمين الألفي الذي كان مؤمناً ثم جاء الخامس من يونيه 1967 ففتت إيمانه وبعثر يقينه.

 

خرج الألفي بجروحه من القاهرة ــ التي أصبح لا يحتملها إلى المنصورة مقنعًا نفسه أنه بالإمكان البدء من أول وجديد، وهناك اخترع لنفسه عملاً "إخصائي اجتماعي" فكر وكتب ونسق وألقى محاضرات وأقام مؤتمرات ونظم ندوات لكي يبدأ هو ومن معه من أول وجديد، واحتمى بأحضان زوجته "مس شادن البيلي" مدرسة الإنجليزي وبضحكات ولديه "بهجت وبسمة" ولكن ويوماً بعد يوم تتكشف أمام الألفي الحقيقة عارية تماماً ، إن ما يصنعه كل ما سيصنعه هو حرث في البحر ونفخ في قربة مقطوعة. مدرسته هي هي بل إنها كل يوم تصبح أسوأ، فصول قبيحة وتلاميذ مكدسون ومدرسون أصابهم سعار الدروس الخصوصية، وإدارة فاسدة من رأسها حتي أخمص قدميها. وشادن البيلي التي كانت حقل حنطة يعد بالخصوبة والأمان والجمال أصبحت أرضاً خربة، لقد استولت عليها "الحاجة زينب" وما أدراك ما الحاجة زينب، إنها في الأصل "زيزي" امرأة من نوع  غريب، كاملة التسليح، في الحجم والجمال والذهب. كتاب الله، حجابها الأنيق وذكاؤها الخارق أمور جعلت لها في المنصورة نفوذاً بالغاً، بعد سنوات إعارتها هي وزوجها صنعا معاً ثروة وفعلا معاً كثيراً من أعمال الخير، وأعمال الشر التي تجبرك عليها الحياة العصرية، والحاجة زينب أو "زيزي" دائماً في زيارة وتجارة هي دائماً مشغولة متعددة المقاصد، فعلى الرغم من أنها تؤكد أنها لا توافق على "أبعديات" الدروس الخصوصية التي أقامها الزملاء الأجلاء إلا أنها تأتي لكي تتحدث معهم في صفقات ومصالح متبادلة، مع كل واحد منهم لها أسلوب وطريقة".

 

هذه هي الحاجة "زيزي" كما برع علاء الديب في تقديمها نوع من أنواع "الإسلام التجاري" الذي شيد السادات عمارته وأعلى شأنه، مع الحاجة زيزي لا تتكلم عن "الروح والحقيقة والقلب والاقتناع والطهر" فكل هذه الأشياء خارج وصفة "الإسلام التجاري" حيث الأمور "خد وهات" و"بزنس إذ بزنس".

 

ولأن "هداية العصاة" مشروع قومي من مشاريع الحاجة زيزي قد اقتحمت بيت الألفي وحاصرت زوجته شادن البيلي حتي ابتعدت عن زوجها تماماً لم يقف الألفي مكتوف اليدين أمام هذا الغزو بل "خاض من أجل الإبقاء على زوجته أهوالاً، دخل في خطط طويلة ومؤلمة، دخل في نقاشات عقيمة، داس في أحلام مجهضة، وأفكار مرتبكة، ومزايدات مزيفة، الكلام أو النقاش صار بعد الأيام الأولى مكرراً مرهقاً بشكل لا يطاق، يراقب رفضها له وهو يتصاعد فيختلط عنده الغضب بالإشفاق باليأس من كل شيء.

 

يراقب كيف تبني بينهما هذه الجدران والسدود، ذابت كل المعاني والقيم التي ظن أنه أقام عليها علاقته بشادن، والأولاد، ليس حوله من يكلمه في الموضوع أو يأخذ رأيه، الجميع حوله يري أن ما يحدث أمر طبيعي بل هو مرغوب فيه ومطلوب".

 

ها قد خسر الألفي إيمانه القديم بعد يونيو وزوجته بعد سيادة "الإسلام التجاري" وما عاد له غير فلسطين.

 

كانت فلسطين في عقل أمين الألفي في هذه الأيام وقبلها وبعدها: رمزًا، فكرة مسيطرة يقيس بها مواقع الناس، "عاملاً مساعدًا" يكشف به الصدق من الكذب.

 

هو قد خلع نفسه من السياسة، أو هي التي خلعته ولكن بقيت فلسطين السليبة معنى يسافر وراءه واسماً يبحث عنه في دواوين الشعراء، وكلمات الصادقين، كوى بها جراح يونيو، وعيش الفقراء حوله والمطحونين، ولا طاب جرح ولا نفع دواء سمع أحد المدرسين يشير إليه ساخرًا "بتاع فلسطين".

 

ما الذي بقى للألفي؟ تقريباً لا شيء اللهم إلا شجرة عشقها كان يبثها همومه ثم اللا شيء. حياة كهذه تقود إما إلى الجنون أو الانتحار، ولكن صديقًا وطبيبًا مسيحيًا أنقذه من الحالتين وقاده إلى مصحة نفسية وهناك عاش الألفي أيامه الوردية، هل رأيتم كل هو مخادع هذا الفنان الكبير علاء الديب؟

 

الأيام الوردية هي تلك التي عاشها الألفي محتمياً بجدران المصحة ونعم الأيام ونعم الورد!!

 

ولكن إلى أين يمضي هارب من دمه؟؟ في المصحة "يسمع التليفزيون ولا يراه، تستوقف حالته الراهنة مصطلحات الـ 13% والـ 11% لا يدرك علاقة هذه النسب المئوية بالوطن، يرى بعين خياله فلسطين تمزق بسكين باردة.

 

انفردت به وهو راقد أهوال قضية فلسطين. ماذا يفهم؟ وماذا يصدق؟ وما كل هذه الكركبة والقدرة على اختراع الأكاذيب؟ الناس تركوه وحده مع ملايين الأحلام والأوهام والأشعار الميتة. هل يتذكر الأحياء أم الشهداء، أم يكتفي بتأمل حطام ذاته؟ هل هي قضية عامة، سياسية قومية أم هي قد صارت بالنسبة له قضية شخصية متورطًا فيها منذ الأزل؟".

 

وفي المصحة يلتقي الألفي وجهاً لوجه مع فلسطين واسمها هذه المرة "عفاف" فتاة فلسطينية اغتصبوها أثناء الحرب الأهلية في لبنان، ولأنها فلسطين فقد تمنى الألفي "أن يجمع لها كل لحظات السعادة والوجود المتكامل التي عرفها في حياته وأن ينثرها تحت قدميها قرباناً وهدية خالصة، علها تداوي التعاسة والشقاء الذي عاشته".

 

وعندما تتمالك عفاف نفسها قليلاً تطلب من الألفي أن يأخذها إلى حيث الكتاب والفنانين والمثقفين الذين عاشت عمراً تقرأ لهم وعنهم. وعندما يأخذها إلى واحد من تلك التجمعات يقابلهما النجم الثقافي اللامع "ف. ف" وما أن يجلس بجوار عفاف حتي تنتفض محمرة الوجه متوترة وكأن أظافر وأنياباً قد نبتت لها، يغادر بها الألفي المكان فتقول عفاف: "كم هو بارع ابن الـ.. لم أدرك عندما حدثني عن العقد، وعن رقبتي ثم عن صدري، بلهاء مازلت كنت ابتسم، ثم مد يده لفخذي. في أقل من ربع ساعة صنع بي كل هذا".

 

مجدداً تغتصب فلسطين من صهيوني مسلح أو كتائبي ملثم أو قاهري مثقف لا فرق.

 

ثم يغادر الألفي المصحة إلى خلاء يسكنه أحد أصدقاء أبيه القدامى يشاركه الألفي مسكنه المقام وسط غابة زرعها من أشجار اللوف وأشجار ست الحسن. "حوله دنيا واسعة خالية، ليس إلى جواره أحد. لم يكن حزيناً. يراقب الأشياء وهي تنتهي ليس في ضوضاء، لكن في سكينة.

 

هذا هو عالم رواية الفنان الكبير علاء الديب التي تؤلم قارئها بقدر ما تمتعه ويأتي الألم من موهبة الديب الخاصة في وضع يده علي التفاصيل الحقيقية لحياة أبطاله، تلك التفاصيل التي تختفي تحت أطنان من تراب المفردات اليومية، يأتي الديب فيرفع التراب ليظهر الجوهر لامعاً نقياً مغسولاً بالحقيقة، وثمة أمور انفردت بها هذه الرواية عن سابقاتها من روايات الديب وأعني بها دخول "الطبيعة" بوصفها بطلاً من أبطال العمل ــ راجع علاقة الألفي بشجرة المنصورة ــ والأمر هنا تعدى علاقة مثقف مرهف الحس بما حوله إذ أن بؤس حياته جعل من الشجرة أخت روح وتوءم محنة وما أجمل تلك الصفحات التي أفردها الديب للحديث عن علاقة الألفي بشجرته، ثم هناك فلسطين وهذا التناول "الأنيق" ــ أعتذر عن كلمة أنيق وكان يجب أن أقول الحقيقى ــ لتلك المأساة الملهاة ، نادرة هي الكتابات التي تخلو من فجاجة الزعيق ورغاوي الأكاذيب، فلسطين في رواية الديب هي تلك التي نحسها ولا نراها، فقد أفلح أولاد الأفاعي في جعلها نشيداً نردده ولا نحسه.

 

أما عن الألم فأظنه "هوية الديب الشخصية" إنه يكثف جمله حتى نتيقن أنه اعتصر ذاته وصفى دمه، ثم ولأنه لا يرحم نفسه فإنه لا يرحم قارئه إذا يقدم له في كل سطر حقيقة من تلك الحقائق الموجعة التي لا نريد أن نكاشف بها أنفسنا ويكفي أن صرخ قبيل النهاية: "هل هذه حياة هل هذا بيت؟".

_________________________

نشرت بجريدة العربي ــ 4 مارس 2002

الفاتحة

في أي لقاء يجمعك بواحد من أهلنا البسطاء سيشرق بكما الكلام ويغرب حتي تصلا إلي موت علاء ولي الدين لحظتها سينطلق محدثك معددًا محاسن الراحل ومتحسرًا على شبابه وداعيًا له بالرحمة والمغفرة ثم لن يفوته أن يربت علي كتفك في مودة قائلاً: "كلنا لها ولا دايم غير وجه الكريم، الفاتحة على روحه" ستشاركه في تلاوة الفاتحة ثم تمسح وجهك بكفيك وتصافح محدثك وتنطلق إلي حال سبيلك ولكنك بعد قليل ستقف متأملاً ظهر محدثك الذي ابتعد عنك بخطوات مندسا في قلب زحام لا ينتهي ستسأل نفسك ماذا بين هذا الرجل وبين علاء ولي الدين لكي يتحدث عنه بكل المودة والمحبة والحميمية التي تحدث بها؟.

ستجزم بأن هذا الرجل تحديدًا – مثله مثل ملايين – لم تقع عيناه علي علاء ولي الدين مرة واحدة لا في الشارع ولا في المسرح ثم إنه حتمًا لم يتابع رحلته الفنية متابعة دقيقة فمن أين له ترف الذهاب إلي السينما أو بحبوحة الذهاب إلي المسرح فهذا الرجل الذي كان من لحظات يحدثك شأنه شأن ملايين غيره يسعي في "مناكبها" مخترقًا أسواراً جهنمية وراء لقمة عيش بالكاد تشبعه، إذن علاقته بالعالم قائمة على حاسة واحدة هي حاسة "السمع" ويبقى السؤال يطن مثل نحلة في رأسك ما سر كل هذه المحبة

لو تأملت الأمر قليلاً ستدرك أن هذا الرجل يعرف علاء ولي الدين كما لا تعرفه أنت ولا الذين لا شغل لهم إلا "مسك سيرة" خلق الله، إنها معرفة تنبع من هذا الوعي الفطري الذي لم تلوثه المصالح أو شهوة الكلام، هذا الوعي يمكن صاحبه ببساطة من التفريق بين الحقيقي والزائف وبين الموهوب والدعي وبين الصالح والطالح وبين الذي يمثله والذي "يمثل" عليه وأصحاب هذا الوعي الفطري يخترقون الحجب ويختصرون المسافات وينفذون إلي الجوهر ولا يمكن بحال من الأحوال خداعهم قد يتظاهرون بأنهم قد وقعوا في حبال أكاذيبك ولكن هذا التظاهر ما هو إلا حيلة من حيلهم ليواصلوا الحياة.

موقف الجمهور من علاء ولي الدين يثبت للمرة المليون أن هذا الجمهور ليس ساذجًا فموقفه من علاء يكشف مجددًا أنه يدرك جيداً الفرق بين الفساد والفن وبين الفاسد والفنان فأبداً لم يخلط الجمهور الأوراق فهو يفرق جيدًا بين فلان الفنان وبين فلان الذي يمثل أحياناً و"يرتشي" دائمًا ويفرق بين فلانة الفنانة وفلانة التي كان يجب احتجازها في الطابق الثالث عشر بمجمع التحرير ولكنها لظروف ما ذهبت إلى البلاتوه.

________________

الصدى - 26 فبراير 2002

كاتبة فرنسية تفضح "مؤامرة" أجهضتها الانتفاضة ( 2 ـ 2)

 



بنظرة ذكية تقول المؤلفة إن التصريح للشباب بارتداء الزي العسكري وحمل السلاح ومنحهم راتباً في صفوف الجيش وإشراكهم في فرض احتكار العنف المشروع يتيح لهم الإبقاء على وهمهم بأنهم أي الشباب محتفظون بقوتهم، والواقع أن الأمر اقتصر ببساطة على تحويل مجرى اندفاعاتهم، فبعد استبعاد هؤلاء الشباب من دوائر اتخاذ القرار أصبحوا وكلاء عهدت إليهم مهمة الحفاظ على النظام السياسي الذي تستدعى قوانينه استخدام القوة ضد الإسلاميين وتكرار استخدامها.

 

وهكذا يجد الشباب أنهم أضحوا يحتلون الخطوط الأولى في الميدان كما كان الحال في زمن الانتفاضة وتكليفهم بتنفيذ القانون أو بالأحرى قرارات السلطة يعطيهم الإحساس بالنفوذ وسط مواطنيهم.

 

ويوضح أحدهم ويدعي جمال في مارس 1995 طبيعة عمله وظروفه قائلاً:

"أنا أعمل بالاستخبارات العسكرية، وأنا ملازم أول وسأصبح نقيباً بعد ستة أشهر وأنا مسئول عن مجموعة مكونة من عشرين ملازماً ثانياً، ويتمثل عملنا حالياً في مكافحة تجارة السلاح والحيلولة دون تنفيذ العمليات العسكرية التي تدبرها حماس، وقد ألقينا القبض منذ أيام على شخص وصادرنا متفجرات كان صاحبها يعد لتنفيذ عملية انتحارية وهو نزيل السجن حاليا، وكان هناك أيضاً شخص آخر من حماس في الحبس وأطلق سراحه بضمان من والده ونحن نراقبه ولكنه يسير الآن في خط مستقيم ولم يعد يتردد على حماس أو الجهاد الإسلامي، والناس راضون، ونحن ندرك ذلك لأن العديد من الأفراد يحضرون عندنا لمقابلتنا وليعرضوا علينا مشاكلهم أو شئونهم كما نستقبل العديد من الزوار ".

 

ويحرص جمال على الكشف عن وضعه في التدرجات الوظيفية وعن صلاحياته المهنية التي يمارسها لخدمة الأمة.

 

وقد تغير مفهومه لمهنته جذرياً فبعد عام، وعشية إعلان الاستقلال الذاتي في مايو 1994، ولم يكن يتخيل أنه سيكلف بإلقاء القبض على أحد مواطنيه  يقول جمال :"إذا نفذت حماس عملية عسكرية في إسرائيل، أكون سعيداً بذلك شخصياً لأننا لا يمكن أن ننسى مذابح مسجد القدس والخليل، ولا شهداءنا، فعندما يقتل يهود فلسطينيين تعلن إسرائيل في جميع أرجاء العالم أنهم مجانين ويتظاهرون بإيداعهم في السجون ثم يطلقون سراحهم، والواقع أن هؤلاء القتلة يحظون بالاحترام في إسرائيل  وإذا  طلب مني رؤسائي أن أقبض على فلسطينيين شاركوا في تدبير عمليات عسكرية، فلا أعرف كيف سأتصرف، ربما سأنفذ ذلك أو أستقيل إذا دفعت إلى عمل أشياء لا أحترمها، ولا أريد أن أقدم عليها ".

 

ثم تلاشت تردداته من الآن فصاعداً بل إنه بات يفخر بالمهام الذي ينجرها وهو راض بالعمل المكلف به ولكن هذا الصقر أصبح يعاني من خيبة أمله بخصوص المبلغ الذي يتقاضاها عن عمله فإحساس جمال بقوته يغذي تطلعاته المالية وهو يذكر بنوع من الحنين اليسر المالى الذي حظى به أثناء الانتفاضة. يقول جمال: "أنا غير راض عن عملي من وجهة نظر مرتبي أنا أحصل على 450 دولاراً فقط بينما أنفق 700 دولار شهرياً، وعندما كنت صقراً كان راتبي 500 دولار كل شهر وكان تحت تصرفي 2000 دولار علاوة على ذلك كمسئول عن مجموعة وذلك لتغطية نفقات النشاطات كان الحال أفضل بكثير من الناحية المالية وكان بوسعي إنفاق مبالغ كبيرة وبالطبع يشعر المرء الآن بالطمأنينة وأعرف أنني لن أقتل عند تقاطع شارعين".

 

وتتحول تطلعات الشباب إلى ميل للتحكم فشهوة القوة تدفع جمال إلى التخلص من القيم السياسية والقومية التي كان يذكرها قبل عام مضى. يقول جمال: "لو كنت في السلطة لتخلصت بسرعة من الإسلاميين وبصراحة سأضع يدي في يد إسرائيل بدلاً من السلطة الفلسطينية وسأحتل البلدان العربية".

 

وهو يضيف علاوة على ذلك فإن الخطأ الرئيسي من جانب قادة السلطة يكمن في افتقاد النظام العام في غزة "من وجهة نظري الأمن الداخلي ليس على ما يرام فعلى سبيل المثال يستطيع أي شخص أن يدخل بسهولة المبنى الذي أعمل بداخله في العهد الإسرائيلي كنا نخاف لماذا لا نتصرف مثل الإسرائيليين؟ يجب أن نحترم وأن يخشانا الناس".

 

وهكذا أصبح جمال يقف إلى جانب القوة أياً كان مصدرها فهو يجوز جزءاً ضئيلاً من العنف الفلسطيني المشروع ويبدي إعجابه بالجيش الإسرائيلي لفاعليته واحترافه فهو يقارن نفسه بضباط جيش إسرائيل بعد أن حل هو محلهم في مدينة غزة.

 

أما سليم البالغ من العمر ستاً وعشرين سنة، والمستخدم في أجهزة الأمن الوقائي فيقول: "في البداية كنت أشعر بالحرج عندما أذهب لاعتقال الناس، كان هؤلاء الشباب من حماس معي في السجن، ولكن بعد الاغتيالات ومقتل أعضاء في السلطة لم أعد أشعر بالحرج لأنني قد أكون القتيل التالي، وعلى أية حال فقد تلقيت تهديدات بالهاتف، وعلاوة علي مسدس الخدمة الذي عهد إلىّ به لدى ستة أسلحة أخرى في غرفتي يمكنني أن أوزعها على إخوتي في حالة وقوع خطر".

 

ومشاركة جميع أجهزة الأمن، بما في ذلك الشرطة الجنائية والبحرية في قمع المعارضة  ليس محض صدفة فهو يتمشى مع إرادة دوائر السلطة في إشراك أكبر عدد من الأفراد في أعمال القمع لتسريع القطيعة بين معسكر السلطة ومعسكر المعارضة.

 

أصبح الشبان المناصرون لفتح والمجندون بعد كل اغتيال يرتكبه الإسلاميون، أصبحوا يشاركون في عملية حماية الدولة العبرية باسم حماية النظام في أراضي الاستقلال الذاتي.

 

فقد توصل القادة تحت ضغوط الحكومة الإسرائيلية إلى إٍقناعهم بأن تدعيم السلطة الفلسطينية دليل على وطنيتهم وتتمثل المهمة الرئيسية لأجهزة الاستخبارات في السهر على احترام الأمن الإسرائيلي، وهكذا أصبحت تلك الأجهزة الدرع الواقي بحرصها على وضع حد للعنف الموجه ضد إسرائيل.

 

 

 

توكل إسرائيل السلطات التنفيذية الفلسطينية في إدارة أمنها جزئياً، ففي المنبع تتكفل الأجهزة العسكرية البوليسية الفلسطينية بالقضاء على العنف الإسلامي الموجه ضد الدولة العبرية وفي المصب يتولى الجيش الإسرائيلي الرقابة على حدود الأراضي المستقلة ذاتياً بالتدفقات الاقتصادية ويتسبب في ركود المناطق الخاضعة للحصار، ويوفر تطبيق قواعد الأمان فرضاً لإثراء وتدعيم نفوذ مجموعة كبيرة من العسكريين المرتبطين بمركز القرار الإسرائيلى فدورهم كوسيط بين الخارج والداخل يمكنهم من جني أرباح طائلة يعيدون ضخها في مجالات أخرى تعزز مراكزهم.

 

ونتيجة لسيطرة بعض المسئولين في القيادة العسكرية علي المبادلات التجارية تستبعد الصفوة التجارية التقليدية ويتفق تهميشها مع عزم التوانسة وزعامات الداخل على إقصاء البرجوازية الكبيرة في المجالات الاقتصادية والسياسية والاعتماد على الطبقات الشعبية وهكذا يستخدم عدد محدود من شباب الانتفاضة تم دفعهم فجأة في دوئر التوزيع المجزية إلى حد كبير ويؤمن ارتقاء هؤلاء السريع وغير المتوقع ورعايتهم الولاء الأكيد للقادة الكبار من جانب هؤلاء المحاسيب وتستفيد بذلك جمهرة محركي التمرد بقدر متواضع من الصرح العسكري التجاري وتتيح الأرباح المتراكمة تمويل مرتباتهم كرجال شرطة وهنا يبرز دور جهاز الأمن الوقائي الذي تأسس بعد لقاء تم في روما بين محمد دحلان وجبريل الرجوب وقادة عسكريين إسرائيليين في يناير 1994 ولم يكن هذا الجهاز وارد في اتفاقات واشنطن أو القاهرة ولكنه تحقق بتدبير شفوي بين الطرفين صرح بمقتضاه للمندوبين الفلسطينيين بتنظيم فيلق مسلح إضافي للشرطة في قطاع غزة والضفة الغربية ويرجع اختيار دحلان والرجوب إلي ثقة القادة الفلسطينيين فيهما وأيضاً تلك الثقة الصادرة عن الجيش الإسرائيلي وقد صرح داني روتشيلد المنسق العسكري السابق في الأراضي المحتلة بأن تساحال وافق على النظر في التعاون في مجال الأمن لإدراكه بأن المتحدثين معهم رجلان يتمتعان بقاعدة شعبية في قطاع غزة والضفة الغربية ويتميزان بخبرتهما السياسية والعسكرية ولذا فقد راهن على كفاءتهما المهنية وعلى فعاليتهما وأسفرت الاتصالات بين الأجهزة الفلسطينية والإسرائيلية.

 

ما علق في مجال الأمن وتبادل المعلومات بين الطرفين بخصوص القضاء على الشبكات الإسلامية المسلحة وتظل اللقاءات بين قادة أجهزة الاستخبارات الرابطة الأخيرة الباقية عندما يشتد التوتر بين حكومتي السلطة الفلسطينية والدولة العبرية ومنذ انتخاب بنيامين نتنياهو، حافظ العسكريون على تلك العلاقات التي تحد من آثار تدهور عملية السلام.

 

وكانت قضية واكسمان في أكتوبر 1994 حدثاً حاسماً في موقف أجهزة الأمن الفلسطينية فقد مارست حكومة رابين ضغوطاً قوية على السلطة على إثر اختطاف مجموعة مسلحة تابعة للجناح العسكري لحماس الجندي الإسرائيلي ناحوم واكسمان وذلك لتحديد موقع المسئولين عن الاختطاف ويفضل قوات الأمن الفلسطينية وبالأخص في قطاع غزة تم اعتقال واستجواب عدة مئات من الأشخاص المرتبطين بالأوساط الإسلامية واكتشاف مخبأ المختطفين التابعة لكتائب عز الدين القسام وقد أوضحت فترة التوتر الذي ساد بين السلطة الفلسطينية والدولة العبرية ضرورة تشكيل شبكة استخبارات قادرة على مواجهة تحديات المعارضة المسلحة وعليه أعطى ياسر عرفات الضوء الأخضر للتوسع في إمكانات تلك الأجهزة وترمي إقامة الجهاز العسكري البوليسي الفلسطيني إلى ترويض الإسلاميين وتحييد الأجنحة المسلحة فتهديدات هذه الأجنحة لإسرائيل تحمل في طياتها بذور أضعاف الاستقلال الذاتي وقياداته وعليه يصور الخطر الموجه إلى الدولة العبرية كتحد في الوقت نفسه لقدرات الجهاز العسكري السياسي الفلسطيني.

 

ويختص جهاز الأمن الوقائي بالداخل وهو يستخدم 99% من شباب الانتفاضة ويؤكد رشيد أبو شباك الرجل الثاني في الجهاز أن عملية إلحاق العمالة كانت دقيقة للغاية ومتشددة بشكل خاص في جهاز الأمن الوقائي، أما الآخرون فقد أجريت معهم حوارات لتحديد هويتهم واختيار دوافعهم وهو يقول: "كنا يقظين بالأخص في اختيار الشباب ولا توجد لدينا أخطاء فقد اخترنا أولاً الصقور والشباب الذين خرجوا من السجون وكان رشيد أبو شباك من المسئولين عن المجموعات المسلحة الأولى في عام 1990 بغزة وشارك فيما بعد في تنظيم الصقور وهو في تونس، ولذا توفرت له إمكانات تقدير استعدادات المرشحين للعمل في الجهاز ومنها مثلاً الانضباط والخبرة النضالية وأعاد الأمن الوقائي تأهيل مناضلي الانتفاضة بوضعهم في خدمة أجهزة أمن السلطة الفلسطينية والإسرائيلية، وهناك مصادر مختلفة تشير مع ذلك إلى أن بعض الفلسطينيين الذين كانوا يعملون من قبل لصالح شين بيث التحقوا بالأمن الوقائي وذلك "في مقابل، وكشرط للعفو عنهم ــ أن يفيدوا الجهاز الخاص بمستخدمهم الجديد بالمعلومات التي في حوزتهم".

 

ويحرص رئيس الأمن الوقائي علي تزويد جهازه بأقصى قدر من أسباب النجاح وقد أعلن أنه يلجأ إلى استشارة أجهزة التحليل وتقصى المعلومات عن المجتمع الفلسطيني واتجاهات الرأي العام ويدل الحرص على استخدام التقنيات الحديثة والتغلغل في قلب السياسة على طموحات هذا العقيد حدة بصيرته وتتيح تلك الاستثمارات والتوسعات في النشاط التي يتميز بها جهاز محمد دحلان ذلك الإشراف الاقتصادي الذي يزاوله على قطاع غزة ويستغل رئيس الأمن الوقائي علاقاته الطيبة مع المسئولين الإسرائيليين في تنظيم وتفتيش السلع التي تجتاز الحدود الإسرائيلية الغزاوية.

________________________

نشرت بجريدة العربي ــ 3 يونيو 2001

كاتبة فرنسية تفضح "مؤامرة" أجهضتها الانتفاضة ( 1 ـ 2)

 

 

                                    

سيارات الإسعاف لا تكف عن نقل الجرحى، مظاهرات حاشدة تطوف الشوارع بنعوش الشهداء، تلاميذ الثانوي يواجهون الدبابات بالأحجار والقنابل اليدوية، أبطال حماس والجهاد تقتحم روائح الجنة أنوفهم فيفجرون أنفسهم في مواقف الباصات، أمهات يحرضن أولادهن على اللحاق بركب الشهداء، أب اشتعل رأسه شيبًا يوزع الحلوى فرحاً باستشهاد ابنه، أم تقول للقناة الثانية الإسرائيلية "حسناً لقد ذبحتم ابني، بعد تسعة أشهر سأضع ولداً غيره".

 

بعد كل هؤلاء الشهداء من حقي ومن حقك أن نصرخ "ثم لماذا لم تتحرر فلسطين؟".

 

أعلم مقدماً أن الإجابة صعبة جداً، بل ومؤلمة جداً، ولكن الإجابة هي اليقين الذي نبحث عنه والذي بسكينه سنقطع كل حبال الشك.

 

هل تريد إجابة موجزة وجامعة ومانعة؟

 

إنها مقولة صلاح عبدالصبور الخالدة "الدودة في أصل الشجرة".

 

تسأل: أية دودة وأية شجرة؟

 

اقرأ معي كتاب "عنف السلام في غزة" لتعرف الإجابة.

 

الكتاب في الأصل هو رسالة تقدمت بها الكاتبة الفرنسية لوتيسيا بوكاي لنيل شهادة الدكتوراة من معهد الدراسات السياسية بباريس، وذلك بعد أن أتقنت اللغة العربية وعاشت في "بيت ساحور" مع الفلسطينيين ثلاث سنوات كاملة.

 

وقد ترجم كتابها إلى العربية حليم طوسون وأصدرته دار العالم الثالث بالتعاون مع المركز الفرنسي للثقافة والتعاون العلمي بالقاهرة.

 

إن كانت هناك "أمنية" واحدة يحلم بها كل الصهاينة فسيكون "أن تنشق الأرض وتبلع غزة" وغزة هذه ليست أكثر من محافظة لا تزيد مساحاتها على الـ 370 كليو متراً مربعاً، بينها وبين القدس ما لا يزيد على الـ 100 كيلو متر، ومع ذلك قد ينقض عمر الغزاوي دون أن يزور القدس، على حيطان بيوت غزة توجد عبارة واحدة تقول للصهاينة "لقد رأيتم بيروت وسترون غزة" تهديد واضح وحاسم والغزاوية يؤمنون أنهم قادرون علي تنفيذه، ولما لا والانتفاضة الأولى 1987ــ1993 بدأت من غزة ودفع أهلها معظم ثمنها من شهداء ومعاقين وجرحى، وغزة لا تحارب الصهاينة وحدهم بل تقابل أيضاً ضد فقرها وتخلفها عن باقي الأرض الفلسطينية، ولذا لم يكن مستغرباً أن يرفع شبابها شعارًا يقول: "اليهود أولاً ثم الرمال بعده" والرمال ما هو إلا "حي التجار" هذا الشعار يلخص مأساة غزة التي ترى نفسها تستحق الكثير من العناية والرعاية ثم لا تجد بين يديها إلا الفتات، ومع ذلك لا تكف عن تقديم الشهداء الواحد تلو الآخر، عندما كانت الانتفاضة الأولى تتصاعد كانت معه أحلام غزة نحو غد بدون صهاينة وبدون فقر، و لكن التوانسة كان لهم رأي آخر.

 

بعد الخروج من بيروت توجه عرفات وجماعته إلى تونس وهناك أدار سياسيًا وإعلاميًا معارك الأمة الفلسطينية وهناك أيضاً وجه الصهاينة نيرانهم إلى صدر المقاومة الفلسطينية من خلال عمليات كبرى مثل "حمام الشط" أو عمليات صغيرة استهدفت شخصيات كبرى مثل اغتيالهم لأبي جهاد، الذي كان العدو ينظر إليه بوصفه العقل المدبر للانتفاضة، من تونس راح عرفات يراقب الانتفاضة التي أشعلها الغزاويون وعندما رأى أن الثمرة قد استوت ذهب ليقطفها من خلال مؤتمر مدريد ثم الدخول في نفق مظلم من المفاوضات السرية في أوسلو، قطف عرفات الثمرة وعاد ومعه 10 آلاف فلسطيني إلى الأرض المحتلة، وأصبح رئيسًا لما يعرف باسم "السلطة الفلسطينية" قدوم عرفات ورجاله زاد الأمر تعقيداً، فرجال عرفات محميون بالثروة والسلطة ولذا راحت أسعار العقارات والمواد الغذائية ترتفع إلى عنان السماء فمن ذا الذي يستطيع الوقوف أمام رغباتهم المحمومة في شراء أي شيء وكل شيء، من ناحيتهم تأمل فلسطينيو الداخل الوضع وأطلقوا تعبيرهم الساخر الذي سيلخص المسألة إذ قالوا "لقد جاء التوانسة" وهو اللقب الذي سيطلقونه على كل فلسطيني كان يتمتع ببرد "تهامة" عندما كان فلسطينيو الداخل يشكون من قيظ "نجد" إذن جاء عرفات واستراح قليلاً وفرح كثيراً ثم نظر إلى الأرض فوجدها ملغومة بتيارات نضجت على نار الانتفاضة المقدسة فهناك الشباب الفقير المحافظ الذي تصدر الساحة في الانتفاضة وهناك حماس والجهاد المنظمتان اللتان لا تؤمنان إلا بالرصاص والرصاص وحده "مفتاحاً لباب فلسطين" وهناك نخب فلسطينية تري أن الخلاص في الاندماج في المجتمع الصهيوني بدلاً من التعلق بأحلام مستحيلة وهناك معارضون تقليديون لسلطته من ناصريين وماركسيين وقوميين. كل هؤلاء كانت هناك خطط جاهزة وسهلة التنفيذ لاستيعابهم أو لتطويعهم المشكلة الحقيقية تكمن في الشباب الفقير المحافظ وفي الجهاد وحماس. فكيف يتم التعامل معهم؟

 

 

 

 

قبل الإجابة على هذا السؤال يجدر بنا أن نطرح شكلاً من أشكال تعامل عرفات مع القوى الداخلية وسنضرب مثالاً بحالة "سامي أبو سمهدانة" هذا الفلسطيني المناضل الجسور المندفع الأنوف الذي لا يحد أبداً بمعايير الشرف عند المقاتل ويحترم دائماً خصمه وهو رومانسي ثوري بمنظمة فتح يجد مشقة في تحديد موقعه على رقعة الشطرنج السياسي، فقد حصل على مركز من مراكز السلطة ولكنه دائماً ما يعلن أنه يحمل بين جنباته روح المعارض، ولد سامي في العام 1961، وتلقى تعليمه في الجامعة الإسلامية وانضم إلى الشبيبة وشارك في تنظيم نشاطات الانتفاضة وقضى ست سنوات في الاعتقال الإداري من 1981 إلى 1992، وحكم عليه بالسجن ثلاث سنوات، وقد أصبح سامي شخصية شعبية لشجاعته والتزامه السياسي، وبعد التوقيع على الاتفاقيات الفلسطينية الإسرائيلية كلفه التوانسة باحتواء الصقور العدوانية أي بعبارة أوضح دفع المعارضين لأوسلو إلى قبولها!! وقد عين سامي رئيسًا لفتح في غزة ثم فجأة أقاله عرفات في عام 1994، وهكذا تم استخدامه كقاطع تيار فبعد أن أنجز مهمة شاقة قد تنسف مصداقيته تم التخلص منه.

 

يقول سامي أبو سمهدانة: "عندما وصل عرفات إلى غزة في يوليو 1994، ذهبنا أنا وفريقي لمقابلته وقد قبلني عرفات ثلاث عشر مرة، وقد أدركت فوراً أن مثل هذا التعبير عن الصداقة فأل مشئوم، وقلت له ما كان يجول بخاطري، أي أن لنا نحن أيضاً ما نقوله، وقد ثارت أعصابه وأودعني في زنزانة.

 

وجاءوا بعد ذلك بساعتين لإحضاري، وقال لي ياسر عرفات إنه أساء فهم ما قلته له، وأن كل شيء بات على ما يرام، وقد فهمت رسالته "لا يوجد هنا سوى رئيس واحد"، ولا داعي لأن أطلب أي شرعية، فهمت الرسالة وعدت إلى بيتي في رفح ولم أتحرك منه طوال أربعة أشهر".

 

هكذا كانت خطة التوانسة بزعامة عرفات يقربون من لهم مصداقية لدى رجل الشارع الفلسطيني وعندما يحصلون منه على ما يريدون يطرحونه أرضاً، بعد التخلص من مشاغيين كثيرين، بدأت الطريقة، كان ولابد من إقامة الديكور الديمقراطي فكانت انتخابات يناير 1996 التي أفرزت مجلساً تشريعياً موالياً في أغلبه لعرفات ومحروماً في الوقت ذاته من التدخل في أعمال السلطة، لدرجة أنه أصدر مرة تقريراً رسمياً أدان فيه فساد ثلاثة من وزراء عرفات وهم ياسر عبدربه وزير الثقافة ونبيل شعث وزير التخطيط والتعاون الدوليين وسليم الطرفي وزير الشئون الاجتماعية وقال التقرير ما نصه: "تؤكد اللجنة وجود صندوق أسود تنتقل إليه الأموال الوطنية إلى وزارة التخطيط وهذا الصندوق الأسود يخضع مباشرة لإشراف الوزير والمدير العام بالوزارة". وعلى أثر نشر التقرير قدم مجلس الوزراء استقالته الجماعية إلى ياسر عرفات الذي علقها فترة من الوقت ثم رفض قبولها في النهاية ليظل الوضع على ما هو عليه.

 

إذن تم ترويض المشاغبين وإقامة الديكور الديمقراطي وحان الآن موعد مواجهة المشكلة "الأم" نعني الشباب الفقير المحافظ إضافة إلى حماس والجهاد.

 

صعب جداً أن تقنع الثوري بالتنازل عن بندقيته أما المستحيل فهو إقناعه بتوجيه بندقيته إلى صدر رفيقه هذا الصعب وذلك المستحيل استطاعهما ياسر عرفات بخطة جهنمية ربما لم ترد على خاطر إبليس شخصياً.

 

والموضوع من بدايته أن الشباب الذين فجروا انتفاضة 1987 وجدوا أنفسهم خارج الساحة لأن المفاوضات مع الصهاينة وكذا إقامة السلطة الفلسطينية لم تترك لهم مكاناً في صدارة الأحداث، من ناحيتهم فإن التوانسة يريدون الانفراد بالسلطة ولضمان ذلك سعوا بكل طريقة إلى كبح تطلعات الشباب لأنها في الحقيقة تتجاوز إلي حد كبير مضمون اتفاقيات التوانسة مع الصهاينة.

 

رأى التوانسة أن إشراكهم للشباب في ممارسة احتكار القوة الشرعية هو الوسيلة الفعالة لتحييدهم، فإقامة جهاز أمني متشعب يضم حوالي خمسين ألف فرد يضمن إعادة تأهيل جزء من شباب الانتفاضة لصهرهم في بوتقة السلطة، وقد وضح أن إلحاق الشباب بقوات النظام يشكل عاملاً للرقابة أكثر فعالية من النضال السياسي أثناء الانتفاضة، وهو امتداد لظاهرة تغيير مجرى الطاقات، فالمجندون يتقمصون مصالح السلطة حتى وإن كانوا في مراتبها الأدنى، وقد اجتذبت مختلف أجهزة الشرطة الشباب التي تشرب منطق الحفاظ على النظام وشارك في قمع الإسلاميين، وهكذا دفع التوانسة شباب الانتفاضة لكي يلعبوا دور الساهر على رعاية أمن إسرائيل!!

________________________

نشرت بجريدة العربى – 3 يونيو 2001

الشيخ خليل عبدالكريم: أحدث كتبى عن الفرق بين قرآن الصحابة ومصحف عثمان

أحدهم سألني: هو الشيخ خليل عبدالكريم شيخ في إيه بالضبط؟ هل أقول إن هذا السؤال كان أحد الدوافع وراء إجراء هذه المقابلة مع الشيخ خليل عبدالكريم، أعني محاولة اكتشاف منابعه الفكرية وتوجهات مواقفه، وبعد فإن الرجل واحد من أولئك الذين يوجدون حيث يجب أن يوجدوا، فهو لا يغيب أبدًا عن معركة يجب عليه أن يكون شاهدًا عليها ومعقبًا على أحداثها وأحيانًا طرفًا فاعلاً ومهمًا من أطرافها. وأنا بداية أحب أن أسجل أنني ذهبت للرجل وأنا بين بين فلا أنا معه على طول الخط ولا أنا ضده وربما كان موقفي هذا منه هو الذي يجلب أحيانًا مزيدًا من المؤيدين ومزيدًا من المعارضين ولكنه يجلب له دائمًا مزيدًا من المشاكل.


· ترى ما هي الظروف الفكرية التي طوحت بك من "الإخوان" إلى "التجمع"؟
ــ ولدت في أسوان وهي بلد يتميز بـ "السنية" الشديدة ولذلك لا تجد مثلاً توجدًا مؤثرًا للطرق الصوفية كما لا تجد في أسوان "شيخًا مشهورًا" مثل عبد الرحيم القنائي في قنا، إذن أسوان بلد من بلاد السنة، الناس فيها سواسية، وهذه النشأة أعطتني اتجاهًا اشتراكيًا منذ بداياتي الأولى، وهذا كان في بداية الأربعينيات وكانت جماعة الإخوان في بداية تأسيسها تسعى لخدمة المجتمع والبيئة ولم تكن قد اتخذت بعد اتجاهًا سياسيًا فلم نكن نسمع أيامها عن "الميليشيات" العسكرية، فانضممت للإخوان من منطلق توجهي الاشتراكي، وبعد حصولي على شهادتي الجامعية التحقت بمكتب الشهيد عبدالقادر عودة وإبراهيم الطيب، وعودة تحديدًا أثر فيّ كثيرًا وكان رحمه الله رجلاً موسوعي المعرفة وما من كتيب وجده عندي إلا وكان له تعليق مهم حول موضوعه حتى تلك الكتب التي تناقش العلوم الحديثة. وفي عام 1954 دخلت السجن الحربي بسبب انتمائي للإخوان وهناك تعذبت عذابًا قلت معه إن الله لن يدخلني النار لأني سبق لي دخول السجن الحربي والله رحمن رحيم ولن يعذبني مرتين.

 ثم تم اعتقالي مرة ثانية في عام 1965 على "ذمة الإخوان" أيضًا وكان معي د. عبدالصبور شاهين والأستاذ مأمون الهضيبي، وبعد خروجي من المعتقل كان بانتظاري قرار "العزل السياسي" الذي استمر حتي ظهور "المنابر" في أواسط السبعينيات، وهذه المنابر تحولت إلى أحزاب سياسية وعندما قرأت برامجها وجدت برنامج حزب التجمع هو الأقرب إلى فكري الذي هو اشتراكي بالأساس، هذا وقد شجعني علي الالتحاق بعضوية التجمع وجود الشيخ مصطفى عاصي الذي أطلق عليه لقب أمير مؤمني التجمع، أما الكلام عن أن الحزب شيوعي وأحمر وإلى آخر هذه الألفاظ فكلام لا يستحق الرد عليه لأن الحزب يضم تيارات كثيرة الجميع يعلمها.

· إذن لم تكن هناك أي "مشقات" فكرية في انتقالك من الإخوان إلى التجمع؟

ــ إطلاقًا لم أجد في طريقي أي مشقة، بل وجدت في التجمع اتجاهًا فكريًا هو موجود عندي بالفعل قبل التحاقي بالتجمع بزمن طويل.· قرأت لك مرة مقابلة صحفية قلت فيها "اليسار من التيسير بدلالة قوله تعالى "سنيسرك لليسرى" وبعيدًا عن "غرابة" الاستشهاد بالآية القرآنية، هل مازال اليسار عندك من التيسير؟

ــ أرفض الإجابة بنعم أولاً، ولست مع الذين يقولون إنه يوجد يمين ويسار في الإسلام كما يروج لذلك "أصحاب الطرف الآخر من النهر" أولئك الذين أسميهم "الإسلاميين"، اليسار موجود منذ النشأة الأولى بقيادة علي بن أبي طالب، ومازلت أعتقد أن حرمان الإمام علي من الخلافة كان خطة مرسومة ولن أقول مؤامرة حتى لا يحاسبني أغنياء عصره ومنهم عبدالرحمن بن عوف الذي كان بلغة عصرنا مليارديرًا وعندما نستعرض الآيات والأحاديث سنجد انحيازًا تامًا للفقراء وعودوا وأقرأوا القرآن اليسر والتيسير على الفقراء لماذا؟، لأنك تعرف أن سمعة اليسار سيئة مقارنة باليمين الذين هم أهل الجنة. وأنا قصدت اليسار والتيسير من هذه الجهة ثم ازددت اقتناعًا بأن اليسار يعني التيسير على الطبقات المطحونة وهذا رأيي حتى الآن.

· هل يمكن تطبيق الشريعة الإسلامية الآن؟

ــ لابد أن نفرق بين الشريعة والفقه، وهناك تفرقة أخرى بين الشريعة والعقيدة، مسألة العقيدة لا مساومة فيها يعني شهادة أن لا إليه إلا الله، الإيمان بالله واليوم الآخر وأنبيائه وكتبه ورسله إلى آخره، هذه هي العقيدة، كذلك العبادات لا مساومة فيها، ولا تأتي بحجة التقدمية واليسارية والمستقبلية وجميع هذه المصطلحات، تقول إن رمضان هذا يعطل الإنتاج، أقول لا، أو مثلاً الحج نحن لا نستفيد منه وتستفيد منه فقط السعودية ــ هذا غير وارد، وآخر قد يقول لماذا لا نجعل الصلوات اثنتين فقط واحدة في الصباح والأخرى فى المساء، كل هذا مرفوض تماماً، أما إن كنت تقصد بالشريعة تطبيق الحدود فرأيي الذي كتبته كثيرًا أنها نصوص نزلت في مجتمع معين وخاطبت قوماً معينين وكان لازمًا أن تخاطبهم بأحوالهم وبلغتهم التي يفهمونها. هذه النصوص المختلطة بواقع الناس لو حاولت تطبيقها بحذافيرها سيحدث أمران، الأول إما أن أضيق علي المخاطبين بالنصوص وإما سوف ألف وأتحايل أو نتركها مثلما حدث في أوروبا التي أصبحت لا علاقة لها بالكنسية، لقد وضعوا الدين في الكنيسة وأصبحت الحياة والمعاملات لا علاقة لها بالدين وحتي أتفادى هذا المأزق لابد أن آخذ المعاني التي جاءت بها النصوص والقيم، مثلاً مسألة الحدود لو طبقتها فسيثور عليك العالم، من ناحية أخرى هذا الحد تم تفريغه من مضمونه فالآن يمكن بعملية جراحية بسيطة تركيب اليد مرة أخرى، ويمكن وضع بنج كلي فلا يشعر المقطوع بالألم.

· ولكنه على الأقل سيشعر بالتشويه؟

ــ لست معك في مسأل التشويه، فمع تقدم الطب ممكن تعود شبه طبيعية، الحد الثاني "حد القذف"، وهو كان مرتبطاً بمعتقدات المجتمع لأن النسب كان مسألة مهمة مثل البطاقة الشخصية التي أحملها أنا وأنت، فأنا مثلاً لا أستطيع معرفة غير جدي ولكنهم هناك موقفهم كان مختلفًا لأن الشك في النسب كان كارثة اجتماعية، لأن "الرواية" وليس الأوراق الرسمية هي التي كانت تحفظ النسب نفي النسب بالنسبة لهم كانت تمثل عملية قتل، أما اليوم فنفي النسب بكلمة "شتيمة" أمر ليس وارداً بحال من الأحوال، ثم إنك من المحيط إلى الخليج تمشي في الشوارع تسمع شتائم يا ابن كذا، ولو طبقت هذا الحد لحبست ثمانين في المائة من الشعب، ثم نأتي لمسألة الزنا التي تشترط وجود أربعة شهود، هذا الشرط مستحيل لو قلت اليوم لإخواننا الفقهاء الذين يعملون من أنفسهم سدنة، طيب ما نسجل بالصوت، أو الصوت والصورة بكاميرا أو جهاز تسجيل يقولون لا، لابد من أربعة شهود، إذن الحل أن نأخذ المعاني لإيجاد عقوبات بديلة.· وماذا تقول لواحد مثلي يؤمن بوجوب تطبيق النص كما أنزل ويؤمن بعالمية الدعوة وصلاحيتها لكل زمان ومكان؟

ـ هذه ألفاظ كبيرة .

· يا سيدي أنا لا أحدثك عن "ألفاظ كبيرة" أنا فقط أسأل ما الذي جعل هذه النصوص غير صالحة لكل زمان ومكان كما أعتقد؟

ــ هناك عشرات النصوص التي أصبحت لا تطبق علمًا بأنها لا تقل أهمية عن الأمثلة التي ذكرناها افتح أي كتاب من كتب الفقه تجد باب الرق ــ الآن لم يعد هناك رق ــ الغنائم ــ هل من الممكن أن تطبق الغنائم اليوم؟ .

نأتي لآية " وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ " الغرض منها ــ التأكد من استبراء الرحم لأن مسألة النسب مهمة، الآن الفرنجة الذين نقول عليهم كفرة اخترعوا جهازاً يعرف في خمس دقائق ما الذي يحمله الرحم فلماذا أنتظر ثلاثة أشهر؟ وكنت كتبت هذا الكلام مرة في جريدة "الأهالي" وأخي وصديقي مصطفي عاصي رد عليّ وشتمني وقال لي: أنت من الذين يشيعون الفاحشة، وسألته لماذا يا مولانا وأنا محامي وأعرف العناء الذي تقاسيه المطلقات في المحاكم ولا يجب أن نتمسك بالحرفية ولا أطالب بإلغاء العقاب حتي لا يصبح المجتمع فوضى .

هل تعلم من الذي شرع عقوبة قطع يد السارق؟ إنه الوليد بن المغيرة والد خالد بن الوليد سيف الله المسلول، وهذا الوليد كان من أثرياء مكة ومرابياً درجة أولى ومن ضمن نشاطه كان جزارًا، فكان عندما يسرق أحد عبيده يمارس فيه مهنته.· أرى يا سيدي أنك تخلط بين الأحكام "الطلاق" والحدود "حد السرقة وغيره"؟

ــ ليس هناك خلط فكلها نزلت فيها نصوص.

· ما تفسير موقفك المضاد من تحرير أفغانستان؟

ــ لقد سافرت إلى أفغانستان وعندما رجعت كتبت أربع مقالات عما رأيته هناك، والدعاية التي كانت موجودة لصالح الأفغان، كان زائفة وغير صحيحة، ثم ثبت ما قلناه في أن هولاء المجاهدين أصحاب أغراض دنيوية والدليل على ذلك وحتى الآن وبعد خروج السوفييت مازالوا يتقاتلون، وبسبب ما كتبت كان أحد الشباب المحامين سيمسك بخناقي وزادت حدة الدعاية للمجاهدين الأفغان لدرجة أنى قرأت مرة أن شهداء أفغانستان أفضل من شهداء أحد، ومعلومة أخرى هي الإتجار بالمخدرات والحشيش وطالبان من أكبر مواردها الحشيش.

· ولكنك لم تقل إن هناك احتلالاً؟

ــ دائماً في كل بلد هناك أصحاب مصالح ضد الاشتراكية والعدالة الاجتماعية والحزب الاشتراكي هناك استعان بمن يساعده على تطبيق منهجه الاشتراكي وليس هناك من يقر شرعية احتلال بلد لبلد آخر وأري أنه ليس احتلالاً ولكن استعانة بصديق ليطبق منهجه ومثلاً فإن السعودية استعانت بالأمريكان لحماية الأماكن المقدسة ورأيت المجندات الأمريكان بالشورت في أسواق السعودية.

· شعور بعدم الاطمئنان كان يراودني وأنا أقرأ كتابك مجتمع يثرب خاصة عندما قلت إن آيات الزنا نزلت لشيوع هذه الفاحشة في المجتمع؟

ــ هذه الآيات تحديدًا نزلت لتحارب وضعًا قائمًا لو لم تكن هذه الظاهرة موجودة فلماذا تنزل الآيات وهذا المجتمع لم يكن بالمثالية التي يصورها "فريق الضفة الأخرى من النهر" المجتمع أيامها، لم يكن مثالياً حتى قوانين علم الاجتماع ترفض أن يكون هناك مجتمع له مئات السنين يتغير في عشر سنين فقط، مهما كانت قوة الداعية وقوة النصوص ولا تحدثنى عن الصفوة الذين يملكون الزواج والطلاق وملك اليمين.· أرجو أن نتوقف قليلاً عند هذه النقطة، أنا فهمت من كلامك في كتابك "مجتمع يثرب" ومن كلامك الآن أن مجتمع زمن النبي كان مثل مجتمعنا بل كان أفحش فهل فهمي صحيح؟

ــ أنا لا أعقد أي مقارنات بين مجتمعنا ومجتمع النبي.

· دعني أوضح فأقول إنني أعطي المجتمع النبوي مالاً يقل عن 85% من درجات الكمال البشري؟

ــ هذا رأيك ودرجاتك أما رأيي فهي أنه كان مجتمعًا مثل أي مجتمع آخر.

· أنت تقول إن آيات الزنا نزلت لتحارب أمرًا قائمًا لا لتحول دون قيامه وهذا التفسير برأيي متعسف جداً، فمثلاً القانون عندما جرم وحرم القتل صنع ذلك لكي لا يقتتل الناس لا لأنهم دائمًا يقتلون أنفسهم صباح مساء؟

ــ أنت مازلت متمسكًا بأن المجتمع كان مثاليًا فماذا أصنع لك؟· عفوًا لماذا أنت لست مطمئنًا لتفسيرك لهذه الجزئية؟

ــ نحن عندما نتمسك بالثوابت ــ نتمسك بالثوابت النصوصية أو الحرفية ــ وإذا لم يؤخذ بما أقول حاليًا سندفع ثمنًا غاليًا. وإذا أردنا لهذه النصوص أن تستمر فلابد أن يحدث التطور ولابد للعقليات التي تدعى حراسة الدين بهذه الطريقة أن تتطور. وقد قلت هذا الكلام في الأسبوع الثقافي لجامعة دمشق حول تجديد الدين الإسلامي وأنا قلت إنه لابد من تجديد العقليات المسيطرة الآن ومازلنا ندور في حلقة مفرغة، هل تستطيع أن تقول لي ما الذي حدث منذ أيام جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده لا شىء لأن كل هؤلاء مازالوا يقفون علي نفس الأرضية وذات العقلية وما لم تتغير هذه العقلية فلا فائدة إذا كان محمد عبده مات سنة 905 فمازالت نفس العقلية والأرضية مع احترامي الشديد لمحمد عبده وهذا ليس طعنًا فيه، وفي وقته قام بأعمال جليلة.

· هناك جماعة من المثقفين أعلنت بوضوح تخوفها من تحول الانتفاضة الفلسطينية إلى حرب دينية فهل أنت من المتخوفين؟

ــ أنا رجل عضو في حزب سياسي أرجع إليه في الأمور السياسية، ولذا لا إجابة عندي علي هذا السؤال لأنه سؤال سياسي.

· تمنيت لو قلت لشيخنا إننا قبل هذا السؤال لم نكن نتحدث عن "كرة القدم" ولكني كتمت اعتراضي لكي لا أفسد المقابلة ثم سألت الشيخ خليل ما موقفك من المعركة التي دارت حول "الشفاعة" و"حجية السنة"؟

ــ أنا كتبت في "الأهالي" مقالات نقدت ونقضت فيها آراء مصطفي محمود الخاصة بالشفاعة وأثبت أنها في الأصل فكرة كتبها كاتب ماليزي ثم جاء مصطفي محمود وأخذ الفكرة ووضع عليها وحذف منها، وكتاب الكاتب الماليزي موجود بالأسواق في مكتبة مدبولي الصغير وكتب له د. حسن حنفي المقدمة ولكني لا أتذكر عنوانه الآن والدكتور مصطفي محمود أخذ منه نفس الكلام وأمسكت بأخطاء معلوماتية وتاريخية سواء إسلامية أو غيرها لمصطفي محمود، مما أذكره أنه كتب أن وفدًا من دير سانت كاترين قد ذهب إلى الرسول هذا الكلام ليس له أي أساس من الصحة وهكذا، ولكن للأسف الشديد كتاباتنا لا تجد نفس الرواج، أما مسألة الشفاعة فلم يأت مصطفي محمود بجديد فهي مثارة منذ أيام المعتزلة منذ أكثر من ألف عام، ومناقشتها الآن ترف فكري فلماذا لا يتكلم مصطفي محمود عن العشوائية ولماذا لا يطالب بحقوق الناس المطحونة؟ وأنا لا أري ما يدعو لهذا الترف الفكري.

أما عن حجية السنة، فأنا أهاجم من يقول بعدم حجية السنة، فهذا هدم للدين لأن السنة هي المصدر الثاني وأنا ضد هدم السنة علي خط مستقيم وكتبت في كتابي "شدو الربابة" حتي الأحاديث المعلولة والضعيفة ولي كلمة أن السنة هي ديوان الإسلام وليس في مصلحة الإسلام كدين وديانة ولا في مصلحة الحركة التقدمية الهجوم علي السنة لأن الإسلام لا يقوم بالقرآن وحده، وإنما بالقرآن والسنة، وما ذكره البعض حول أن السنة تم تدوينها متأخرًا ليس صحيحًا لأن تدوين السنة بدأ مبكرًا جداً وعبدالله بن عمرو بن العاص كان عنده صحيفة أسماها الصادقة ولازالت إلى الآن برواية وهبة بن منبه وهي مدونة، ثانيًا الوفود التي كانت تأتي والكتب التي أرسلها الرسول إلى حكام الدول المجاورة وفي حجة الوداع كان هناك رجل اسمه أبي شاه كتب له الرسول: ألا تعتبر هذه الأحاديث بداية حركة التدوين؟

· أريد معرفة "تعريفك" لهذه المصطلحات "العلمانية"، "العولمة"، "التنوير"؟

ــ الناس الذين في الضفة الأخرى يحاولون تطبيق مصطلح العلمانية الذي نشأ في أوروبا في ظروف خاصة ولدين خاص ولا يمكن تطبيقها علينا وليس هناك ما يمنع أن تكون علمانيًا وصحيح الإسلام وأرفض فكرة أن العلماني كافر فهذا غير صحيح وأنت تنقل مصطلحًا نبت في بيئة معينة وفي ظروف تاريخية مثلما تنقل نباتاً من خط الاستواء تزرعه في شمال أوروبا، وليس من الضروري أن كل مصطلح في الغرب يكون له هنا مقابل، حتي المستشرقون الذين يتكلمون اللغة العربية بصورة جيدة يقولون إن ترجمة القرآن صعبة لماذا لأنك عندما تنقل لغة القرآن إلى لغة أجنبية حتي لو كان المترجم يعرف عربي كويس ولكنك لا تستطيع نقلها بالدقة التي قصدها القرآن، فمثلاً مستشرق ــ عندما ترجم " فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ " ليس بمعني معطلة ولكن على اعتبار أنها معلقة في السقف.

العولمة والكوكبة هذه المعركة ليست تافهة ولا حقيرة وأحترم من تكلم عن العولمة ولكن فيها نوع من القفز والجميع يقولون إن العولمة هي سيطرة أمريكا، ونحن بدلاً من بذل الجهد في تغيير أحوالنا والكتابة عن التخطيط والعدالة الاجتماعية نترك كل هذا ونتفرغ للكتابة عن البحث في ماهية العولمة، أما التنوير فله أساس في القرآن، الرسول سمي نورا والقرآن نورا وإذا كان المقصود بالتنوير طرح أفكار عقلانية فلسي هناك مانع وأعتقد أن له جذورًا في النصوص المقدسة، وهناك المحاولة التي قام بها المعتزلة قديمًا ومن بعدهم ابن رشد، وقصدوا بمحاولاتهم الجمع بين النص والعقل وليس التسليم الكامل للنص، لذلك نادوا بتحكيم العقل وهذا ما أفهمه من مصطلح التنوير، ومثلاً يقول النفري الجمع بين النص والمصلحة ولم يقل العقل ومن رأيه أن هذه النصوص جاءت من أجل مصلحة الناس وفي حالة تعارضها مع هذه المصلحة يكون الخطأ من التفسير وليس من النص.· ختامًا سمعت أن الكتاب الذي تكتبه الآن عنوانه "تصنيع نبي" وأعترف: صدمنى العنوان.

ــ طبعًا هذا العنوان ليس صحيحًا وأنا الآن أكتب كتابين، الأول عن فترة التأسيس في حياة النبي، والذي جعلني مهتمًا بهذه الفترة هو اندهاشي من تلك العتمة التي تلف المرحلة من زواجه بالسيدة خديجة وحتى بداية نزول الوحي، إننا لا نعلم شيئاً عن هذه الفترة. والكتاب الثاني عن حول التفرقة ما بين القرآن الذي كتب في عهد عثمان، والقرآن الذي كان محفوظًا في صدور الصحابة.

***

وهكذا سيدي القارئ انتهت المقابلة مع الأستاذ خليل عبدالكريم وبقيت أسئلة معلقة تحتاج إلى جواب، منها مثلاً كيف سيبحث عن فترة التأسيس والمصادر التاريخية الإسلامية قد أغفلتها؟ أعني من أين سيأتي بمادة بحثه؟ ومنها مثلاً هل يري الأستاذ أن هناك "فرقًا" بين القرآن الذي كان في صدور الصحابة لكي يصبح الأمر مادة للبحث؟

وفي النهاية أعترف بأنني أجريت المقابلة وأنا رافض لكثير من آرائه وقابل لبعضها وخرجت من المقابلة وأنا كما كنت.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نشرت فى جريدة القاهرة ــ 28 نوفمبر 2000

فكري الخولي : السجن عقوبة حبى لضوء الشمس (3-3)

 

من ضمن ما يميز "الشغيلة" والفقراء عن باقي البشر أنهم أبداً لا يعيشون سنوات "المراهقة، الأحلام، التوهان، السرحان، اللعب لوجه اللعب، الشقاوة، العفرتة، وأخيراً الروشنة" إنهم وبحكم ظروفهم يخرجون بسرعة طلقة رصاص من زمن الطفولة إلي مكابدات الرجولة.

وهكذا غادر سريعاً طفلنا العزيز فكري الخولي طفولته ليكتب مبكراً جداً مع رفاقه السطور الأولى في تاريخ الصناعة في مصر الحديثة وليكون شاهداً رأي كل شيء وأودع قلبه كل "الحكاية" من أول كرباج مزق وجه عامل إلى "كلابش" قيد الأحلام والأشواق قبل أن يكبل المعاصم.

والآن يجب أن أعترف أني قرأت كثيراً جداً عن لحظات استقبال الشعوب لمحرريها ولكني أبداً لم أرتجف مثلما ارتجفت وأنا أقرأ ما خطه العم فكري عن لحظات استقبال عمال شركة المحلة لمن ظنوه "المخلص" ماذا كتب العم فكري؟

هيا نقرأ أو نرتجف معاً.

عباس حليم

حصل اجتماع وراه اجتماع بين العمال، وكان الكلام كله يدور حول حضور عباس حليم إلي المحلة لإنقاذ العمال من طغيان الشركة. الكل قال إن عباس حليم رجل ولا كل الرجال، فهو من العيلة المالكة وبعدين هو لا يخاف من أحد. مضت الأيام ومع كل يوم تكبر آمالنا في عباس حليم. وكل العمال كانوا مؤمنين أنه أول ما ينزل المحلة هيروح ماسك كرباجه وينزل بيه على ظهر كل الريسا والمديرين اللي خلوا عيشتنا مرار في مرار. يوم والثاني والمحلة اتملت بصور عباس حليم. كنا بنشتري الصورة بخمسة تعريفة، عن نفسي اشتريت ثلاث صور، شوية والعمال اتشجعوا وراحوا معلقين الصور فوق المكن، طبعاً الريسا غضبوا وقطعوا الصور فالعمال اشتروا صور غيرها، عشنا ننتظر حضور عباس حليم اللي هيخلصنا من الذل والسل والموت اللي بنشوفه كل يوم على إيد الريسا. ثم جاء اليوم الموعود وباتت المحلة ساهرة إذ لم ينم العمال ليلتها. وفي الصباح وأذكر أنه كان يوم أحد خرجنا إلي الشارع. كل العمال كانوا في الشارع وتوجهنا جميعاً إلى الصوان الضخم الذي ضم آلاف العمال.

وإذا بصوت يقول أيها العمال فلنتجه إلى محطة السكة الحديد.

وبالفعل توجهنا إلي محطة القطار، وإذا برجل يطل من شباك القطار رجل أبيض له عينان زرقاوان وجسد ضخم حليق الذقن والشارب ساعة ما شفناه ألقينا بأنفسنا على عربات القطار وتعالت الهتافات عاش المنقذ عاش الزعيم عاش قاهر الظلمة عاشت العمال.

اختطفناه اختطافاً وحملناه فوق الأعناق. ووصل الموكب إلي الصوان في أكثر من ساعتين مع أن المسافة لا تستغرق أكثر من دقائق قليلة. وداخل الصوان وجدنا أولى المفاجآت إذ وجدنا الميكانيكية هم الذين يتصدرون الصوان رغم أنهم هم أنفسهم الذين مزقوا الصور التي كنا نعلقها فوق المكن. بعد طول انتظار تكلم عباس حليم فإذا به يتهته بكلام ليس معروفاً ولا مفهوماً. فراحت العمال تضرب كفاً بكف في استغراق ودهشة، واحد يقول يا عم دا بيتكلم باللاوندي وواحد يقول يا عم دا بيكلم الميكانيكية المتعلمين. وقال آخر ما تسمع يا جدع أنت وهو فرد عليه أحد العمال قائلاً يا عم دا أنت لو دخلت الأزهر عمرك ما تفهم لا أنت ولا اللي خلفوك كلمة من كلامه، فجأة انتهى كلام عباس حليم دون أن نعرف ماذا قال فرحنا نصرخ يا جماعة حد يفهمنا الراجل دا قال إيه؟ واحد من اللي كانوا جنب عباس حليم وقف وقال لنا يا أيها العمال النبيل عباس بيحبكم وبيقول لكم إنه راح يفتح نقابة لكم هنا نقابة يشترك فيها كل العمال.

صورة للنقابة

أربكتنا هذه المفاجأة لقد كنا ننتظره لكي يجلد بكرباجه ظهور الظالمين ولكنه خيب آمالنا وتكلم كلاماً لم نفهم منه شيئاً وها هو يتحدث عن شيء يسمى "النقابة" الحقيقة كانت صدمتنا عظيمة وراح العمال يسخر بعضهم من بعض، انتهي هذا اليوم ورجعنا إلي منازلنا مرهقين وحزانى.

 بعدها بأيام بدأت فكر النقابة تسيطر علينا وبعد طول مناقشات واجتماعات اتفق العمال على أن النقابة مثل العيار الناري الذي لو لم يصب فهو على الأقل قادر على تخويف أعدائنا. سألت أحد زملائي علي النقابة فقال لي النقابة هتحمينا من الظلمة ودا كان كفاية لكي نسارع جميعاً بالانضمام إليها، وبالفعل دفعنا الاشتراك واتصورنا علشان نطلع الكرنيهات كانت أول مرة أتصور فيها في حياتي وبرضه كانت أول مرة معظم العمال يتصوروا فيها فرحنا بالصور جداً وكل واحد قعد يبص علي صورته ويضحك. مضت الأيام زيها زي بعض حتي حدثت الطامة الكبرى عندما سمعنا أن الشركة هتعين بنات في الشغل.

 العمال قالوا حيفصلونا وبالذات كل من اشترك في النقابة هيتفصل ويعينوا البنات مكاننا طبعاً إحنا كنا مستغربين إزاي البنات تشتغل وسط الرجالة وذات يوم ونحن متجهون إلي المصنع وعلي الباب الخارجي كانت الشائعات قد تحققت. مئات من العاملات كن واقفات ملتصقات بجانب السور بتاع المصنع بنات من مختلف الأعمار منهن من لا تتجاوز العاشرة ومنهن من هي في الساعة عشرة معظمهن من الفلاحات ذات الوجوه السمر بملابس شيت ملونة واصلة للأرض مغطيات رؤوسهن بطرح سوداء، وأخريات بملابس حتي الركبة ليست جديدة ولكنها نظيفة وأحذية بكعب عال وعيونهن خضراء من علي بعد وقف العمال وقد أعماهم الحقد على البنات والغضب منهن واتفق العمال على ضرب البنات وطردهن من المصنع ولكن ساعة الجد لم يقدم أحد على ضرب البنات إلا أنا والواد الغريب والواد سيد الصفتي فقد أمسكنا بألواح خشبية وثبتنا فيها مئات المسامير وانتظرنا البنات بين المكن وما إن خرجنا حتي تقدمنا إليهن وغرسنا الألواح ذات المسامير في أجسادهن فعلت الأصوات "يا خرابي" "يا دهوتي" آه ياما" "آه يابا" "يا ولاد الكلب" واندفعت إحداهن نحوي بقوة وأمسكت بجلبابي وشعرت بالمصيبة قائلاً لنفسي رحت في داهية مالم أتخلص منهن ولكن أتخلص إزاي؟ أمسكت باللوحة في يدي واستجمعت قواي قائلاً سيبوني سيبوني يا ولاد الكلب سيبني لفتح بطنكم.

 كن يغرزن أظافرهن بجسدي (اللهي يحرق قلب أمك عليك يا ابن الكلب هو انت إيه عفريت) استجمعت شجاعتي ودفعت باللوحة بكل قوتي في جسد إحداهن وإذا بي أسمع صرخات عالية كانت اللوحة قد أصابت إحدى البنات في مقتل رأيت الدم ينزف من البنت المصابة من أماكن متعددة في جسدها، اقشعر بدني وأنا أرى جسد البنت الأبيض مغطي بالدماء وإذ بي أنا الآخر تتساقط الدموع من عيني دون أن أبكي حزنت جداً لما فعلت قائلاً لنفسي: "هاروح فين من ربنا؟ كان مالي..؟ لو أصابتني دعوة من الدعوات المقززة التي سمعتها أبقي أعمل إيه..؟ أقول إيه لأمي..؟ أعمل إيه لما تروح الواحدة منهن دي الوقت لأمها وتوريها الدم..؟ حيدعوا عليّ.. وحيقولوا يحرق قلب أمه عليه.. أنا خالفت كلام أمي.. أمي كانت موصياني أن أكون في حالي.. كثيراً ما سمعت منها (الخلف الخرا يجيب لأهله النعيلة) وكان مالي.. ما تنحرق الشركة على أصحابها.. هو أنا حاعدل الكون..؟‍‍! الأرزاق بيد الله.. وهي أختي حُسن مش كانت رخره بتشتغل..؟ إيه الفرق بين شغل الفاعل والشغل في المصنع..؟ كانت بتشتغل ليه مش علشان تربيني..؟ ساعدت أمي.. ياما شالت الطين علي دماغها.. ياما طلعت السقالة وراء البنايين واشتغلت بعد موت أبويا.. اشتغلت مع الرجالة.. وأمي كانت عارفة ما حاشتهاش.. وماحاشتهاش ليه؟ من الجوع والاحتياج.. مش أحسن ما كانت تمد إيدها لحد..؟ ما هو أبويا مات وماسبلناش حاجة ناكل منها.. ليه ما يكونوش أبهات دول ماتوا رخرين وجم الشغل علشان يساعدوا أخواتهم.

 أختي كانت بتجيب لي حاجات وهية جاية من طنطا" وبعد ذلك كنا نستخبي وسط العمال علشان البنات لا يتعرفن علينا وفي يوم من الأيام كانت المفاجأة عندما وقفت البنات يتأملن وجهي ويصرخن هوه ده هوه بعينه وكدت أجري ولكني خشيت أن تضحك البنات عليّ فوقفت ناظراً للبنت التي سبق لي أن ضربتها كانت ذات عيون خضراء، ورموش مدببة وحاجباها مكسوان بشعر ثقيل أسود ووجهها أبيض وخدودها حمراء ورقبتها طويلة مثل رقبة الغزلان التي رأيتها في الصور كان اسمها "محاسن" البنات أول ما شافوني واقف ومش خايف قعدوا يندهوا على العمال بلدياتهم اللي من المحلة وفجأة العمال الرجالة جم علشان يضربوني ولكن أنا والواد الغريب والواد الصفتي مسكنا الألواح وهجمنا على العمال فخافوا مننا وجروا من قدامنا فصاح الولد الغريب في البنات جبتوا عجولكم علشان يضربونا طيب أهم جريوا.

العمال لما عرفوا إن إحنا مش خايفين اصطلحوا معانا وقالوا لنا إحنا مش هانخلي البنات تفرق بيننا والبنات لما لقيوا الرجالة اصطلحوا معانا.. بطلوا مناكفة فينا وبعد يومين جاء لي أحد العمال وقال لي تعالى اتفرج على البنات وهن يعملن دخلت معاه، إلى العنبر فوجدتهن مثل العصافير يعملن بكل نشاط وجدية وعدت وقلت لنفسي بنت زي "محاسن" تطلع وتتبهدل ولو كنت من أهلها أديها زي ما هي عاوزة.. وأنا كنت ليه باعمل كده؟

مشكلة محاسن

بنت زي دي أضربها ؟ همه أهلها ودوها الشغل ليه؟ وماودوهاش إلا للاحتياج، بنت زي دي تتلف في الورق.. وتصعبت في نفسي: "أختي ياما شالت طين فوق دماغها".. ياما طلعت وراء البنايين اشتغلت علشان أمي وعلشاني، هي كانت أكبر مني، وأخويا الكبير إبراهيم سابني ومشي، اتجوز وخد مراته ومشي يمكن تكون دي أبوها مات وأمها مشغلاه زي أختي ما اشتغلت.. خلصنا من مشكلة محاسن وبقيت أنا وهيه أصحاب خصوصاً بعد ما عرفت أنها بتساعد أمها في بيع عيدان القصب وكمان أنا في مرة أدخلت عند الملاحظ ورفعت عنها الخصم اللي كان عليها، بعدها خلصت من مشكلة محاسن بدأت مشكلة النقابة والحكومة والعائلة المالكة ضغطوا على عباس حليم وقالوا له ما لهش دعوة بالعمال، وعلى ذلك تم إغلاق النقابة، وكانت أتعس لحظة في حياتي اللحظة التي رحت فيها النقابة، ولقيت بابها مقفول واليافطة متقطعة ونوره مطفي، وفي يوم من الأيام جاء خطاب من أمي كانت المرة الأولى التي أتسلم فيه خطابها، قالت أمي في خطابها:

ابني الحبيب..

إلى من أحبه وأهواه في الحب دائمًا لن أنساه.

ابني..

منذ فترة ونحن في قلق.. لم تصلنا أخبار مطمئنة. بل وصلنا أخبار أنك تدور على حل شعرك.. وكم يوم يمر ولا نراك وكأنه سنة كاملة خاصة عندما أسمع أصوات من كانوا يلعبون معك في الشارع.. إنني كلما سمعت هذا وكنت وقتها باكل ــ انصدت نفسي عن الأكل ــ صورتك لم تبرح خيالي كلما ذهبت إلى الغيط أو نمت.

الأخبار التي سمعتها أقلقتني وأقلقت أخواتك ولا مجال للكتابة عنها هنا.. أخواتك بخير والحمد لله.. معزة أختك خسكية ولدت أربعة.. أما من جهتي فأنا كل يوم جمعة باطلع م الفجر على الطرب كما كنت أفعل دائماً لزيارة المرحوم والدك وأقعد من الفجر على الطربة "عشان أوريه نفسي وأقرأ عليه الفاتحة نيابة عنك" وباكسر العيش وبافرده على الطربة، وبادي للعيال الصغيرين قراقيش.. رحمة ونور على روحه.. وأنا يا ابني العزيز في انتظارك على شوق.

إنني أخشي أن أموت وأتركك تتبهدل، كل أخواتك اتجوزوا ومابقاش إلا أنت.. إنني لا أستريح إلا إذا تزوجت.. احضر حالاً لتزيح عن قلبي المخاوف والأحزان.

أمك.

بعد أن تلقيت الخطاب سافرت إلى بلدنا وبعد السلامات والتحيات سألت أمي عن سر الخطاب فقالت لي حاقولك حاجة تفرحك.

أنا بعت لك علشان أفرح بيك.. عاوزة واحدة تساعدني بعد ما أخواتك اتجوزوا.. وأختك خسكية هاتدخل في الشهرين الجايين.. وأنا عاوزاك تتجوز معاها.. هاجوزك واحدة كويسة.. بنت على قد حالنا وجزت على شفتيها.. فسألت من جديد:

إنتي ليه عايزة تجوزيني دلوقتي؟.. أنا لسه صغير.. فقال محمد: علشان كده بعتنا لك.. من زمان الفرح ما دخلش لنا بيت، ما عندناش في الحجر غيرك.. وعادت أمي تقول:

واحدة تنفعك.. تعيش مع الزمن وياك.. وانتظرت، وانتظرت بفارغ الصبر تنطق باسمها، وتجسدت أمام عيني صور عديدة.

زاوج فكرى

.. رقية.. محاسن.. امتثال.. وقلت لنفسي "مين دول يا ترى" هاتختار دول تلاتة والتلاتة أحسن من بعض" وترددت بينهن "محاسن.. فقيرة ومن أصل.. ورقية من عيلة الواحد يستند عليهم وقت الضيق" وعادت صورة امتثال تظهر أمام عيني وهي تقول: "يا خاين.. أنا بحبك.. قول لأمك أنا بحبك قول لها عني" ولكن صوت أمي كان مخيباً لك، أمالي.. قالت بصوت حاكم المحكمة وهو يزعق على المتهمين:

ــ زينب إبراهيم غرابة.. وكان ذلك أغرب من الخيال بالنسبة لي.. وأضافت أمي: قوم يا واد يا محمد.. قوم أما نخطبها له.. ما حدش عارف الزمن هايجيب له إيه.. وأذهلتني المفاجأة ودارت بي الدنيا وأنا لا أحس بأمي وهي تتكلم ولم أدر ماذا أقول.

أواجهها بالرفض؟.. إيه؟.. أقول أنا صغير.. أقول لها أنا عايز واحدة من التلاتة.. إنها لم تتعود مني المناقشة.. وزينب دي تبقي مين؟

صحيح دي تبقى بنت خالتي.. إنني لم أرها منذ متي؟ منذ أن دخلت المصنع.. ماذا أقول لامتثال التي في انتظاري.. ماذا أقول لها؟ بعد أن سمعت من أمها: إياك تكون من نصيبك.. وتجسد لي وجهها المشرق وهي تقول لي: مع السلامة تجسدت لي وهو ترفع خصلات شعرها بينما تفسح لي مكاناً فقلت لأمي وأنا مرتجف "مش هاتجوز إلا اللي أنا أعرفها.. أخطبوا لي واحدة من التلاتة.. محاسن أو امتثال أو رقية، انت عارفهم.. لم أكن قد حددت من منهن سأختار وفوجئت أمي وشحب وجهها، ونظرت إلىّ مبهوتة فأعدت لها ما قلت.. وإذا بصفعة تنزل على وجهي.. بتقول إيه؟ كمان بترد.. هو علشان ما رحت المحلة بتعمل كده.. باقول: فكري.. فكري.. فكري.. تعمل كده11 بتحب إيه حبك برص.. فاكر إنك حتدور على حد شعرك؟ وأحسست بالمهانة.

وخشيت صفعة أخرى فاندفعت هارباً من البيت.. وأخذت أجري وأتعثر في الظلام الدامس، وهواء لافح يصفعني.. لا صوت ولا حركة.. والنجوم تملأ السماء، وكلب يعوي من بعيد، وأخيراً لم أجد بدا من الزواج من زينب بنت خالتي ويوم تزوجتها لم أكن أعرف أنني سأحبها كل الحب ولم أكن أعرف أنها ستقف معي في كل أزمات حياتي بعد زواجي منها أدركت أن أمي كانت على حق، فرشت لي أمي غرفتي بفرش لم يدخل بيتنا من قبل.. سرير.. دولاب.. ومرتبتين حاجة آخر عظمة.. بعد الزواج بأسبوع عدت إلي المصنع لأجد الحالة غير الحالة كانت مظالم الرؤساء قد زادت بشكل لا يحتمل وراحت شكاوي العمال تتزايد وفجأة مات الملك فؤاد، فانتهز العمال الفرصة وحولوا جنازة الملك إلي مظاهرة تهتف بحقوق العمال وأمام ضغوط العمال أقرت الحكومة قانون إصابات العمال كان أسعد يوم في حياتنا صرخ العمال من الفرحة قائلين: صبرنا ونلنا اللي هيموت فينا هياخد دية، وبرغم فرحنا بقانون إصابة العمال رحنا نطالب بتقليل ساعات العمل، وبالفعل أصبح العمل تمن ساعات يومياً ولكن ليس لكل العمال، الأمر الذي جعلنا نضرب عن العمل ونشتبك في معارك مع الرؤساء ومدير المصنع في هذه الأيام وأنا أعاني من البطالة ظهر معدن زوجتي زينب الحقيقي أبداً لم تشتك من الفقر ولا من الجوع بل كانت تبيع الحلل من ورائى وتصرف علي المنزل وكنت كلما عاتبتها قالت لي بكره ربنا يفرجها عليك وتشتري أحسن منها.

القبض على الزعماء

قبض البوليس على زعماء الإضراب، وتم تحويلهم إلي المحاكمة وكانت النيابة كالعادة ضد العمال وكذلك المحكمة وحكم بالسجن على زعماء الإضراب وأنا وباقي العمال لن نسكت روحنا نواصل الإضراب ونواصل النضال من أجل تقليل ساعات العمل، كل أملنا في الحياة تركز في نقطة واحدة، وهي أن نري ضوء الشمس لأننا كنا نخرج من بيوتنا والشمس لم تطلع بعد ونعود إليها وقد غربت، مطالبنا البسيطة هذه واجهتها الحكومة بكل عنف، وتم إلقاء القبض علينا ووضع الكلبشات في أيدينا إن أول سجن جربته في حياتي كان بسبب حبي لضوء الشمس.

هكذا سيدي القارئ وصلنا إلى ختام الرحلة بأجزائها الثلاثة المطبوعة، بقي جزء رابع مازال مخطوطاً محفوظاً لدي أسرة المناضل الراحل "فكري الخولي" وأنا وإن كنت أدعو أسرة المناضل الراحل "فكري الخولي" إلى المسارعة بإصدار الجزء الرابع فإنني نيابة عن كل عارفي فضل هذا المناضل الكبير أدعو السيد وزير الإعلام، إلى إخراج هذا العمل إلي النور من خلال تقديمه في مسلسل تليفزيوني.. علي غرار مسلسل "الوسية" كما أدعو السيد الدكتور سمير سرحان رئيس الهيئة العامة للكتاب والمشرف العام على مكتبة الأسرة إلي طبع الرحلة لكي يحظي الجميع بقراءة هذه الوثيقة النادرة والفريدة وإن لم تسمح ظروف هيئة الكتاب بإصدار هذا العمل فإن العبء ملقي على عاتق الناقد الفنان الأستاذ على أبو شادي رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة لكي يُشرف إحدى سلاسل الهيئة بنشر الرحلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نشرت بجريدة القاهرة ــ 25 يوليو 2000