قلت في ختام الجزء الثالث من كلمتي هذه عن فتنة كتاب "
في الشعر الجاهلي " للأستاذ العميد طه حسين، إن الدكتور إبراهيم عوض قد كشف
في دراسته النفيسة " سرقة أم ملكية صحيحة " عن مفاجآت خطيرة تكفي واحدة
منها لإعادة النظر في ملكية العميد لأصل كتابه وهو الشك في صحة نسب الشعر الجاهلي!
لقد تتبع الدكتور عوض كتابات طه حسين فى الفترة الممتدة ما
بين دخوله الجامعة المصرية سنة 1908 واتصاله بالمستشرقين اتصالاً مباشرًا فى قاعات
الدرس وخارجها إلى تاريخ تأليفه لكتابه: "فى الشعر الجاهلي".
فوجد أن العميد قد تناول كتاب جرجي زيدان "تاريخ آداب
اللغة العربية" فى عدة مقالات بمجلة "الهداية" (أعداد يونيه
ويوليه، وأغسطس وسبتمبر، وأكتوبر ونوفمبر 1911م) وتعرَّض لبعض ما قاله زيدان حول
الشعر الجاهلي، لكن لم تبدر مِنْ فيه كلمةٌ واحدةٌ يحيط بها طائف من الشك فى ذلك
الشعر، بل إن كلامه ليدل على أنه كان يأخذ صحته قضية مسلَّمة: ففي المقال الأول
مثلا لا يخرج ما قاله فى ذلك الصدد عن الاعتراض على زيدان لتقسيمه شعراء الجاهلية
إلى أمراءَ وفرسانٍ وصعاليكَ وأصحاب معلقات بدلا من تقسيمهم على أساس من أشعارهم
وما تتأثر به هذه الأشعار من طبيعة الإقليم والدين والأخلاق والعادات ونحو ذلك، أو
الاعتراض عليه بأن زوجة امرئ القيس لم يكن اسمها "جندب" بل "أم
جندب". وفى المقال الثاني نراه يتحدث عن امرئ القيس وزهير وابن أم كلثوم
وعنترة وغيرهم من أصحاب المعلقات حديث المطمئن تمام الاطمئنان إلى حقيقتهم
التاريخية وتمثيل أشعارهم للبيئة التي ظهروا فيها خير تمثيل.
يواصل الدكتور إبراهيم عوض تنقيبه عن جذور الشك لدي العميد
فيقول: فى محاضرةٍ ألقاها فى 19 شهر أكتوبر من العام نفسه بعنوان "هل تستردّ
اللغةُ مجدَها القديم؟" ونُشِرت فى المجلة ذاتها فى عدد أكتوبر- نوفمبر من
ذلك العام نراه يتعرض لشعر الجاهليين بما يدل دلالة جازمة على أنه كان خالي البال
تماما من الشك فيه: فهو مثلا يتحدث عن اللغة العربية فى الجاهلية مؤكدا أنها لغة
فخمة الألفاظ ضخمة المعاني متينة الأساليب رصينة التراكيب كاملة القوى استطاعت أن
تعبِّر آدابُها الوجدانية عن كل ما كان العرب يريدون التعبير عنه فى أي مجال من
مجالات القول، وأن أشعارها تتفوق على الشعر المصري فى عصره، ضاربا مثلا على هذا
التفوق من شعر امرئ القيس نفسه، الذى سينفى وجوده فيما بعد فى كتابه "فى
الشعر الجاهلي"، ومستشهدا على ما يريد تقريره من أفكار وآراء بأشعار الملك
الضِّلِّيل وغيره من شعراء الجاهلية كالأعشى وكبشة أخت عمرو بن معد يكرب، بل إنه
قد عرَّج فى تلك الخطبة على ابن سلام وكتابه "طبقات الشعراء"، وهو أول
كتاب يؤصِّل نظرية الشك فى الشعر الجاهلي، ومع هذا لم يتطرق بكلمة واحدة، ولو
همسًا، إلى الكلام عن النَّحْل فى ذلك الشعر! ليس ذلك فحسب، إذ نسمعه يقول فى
الشعر الجاهلي هذه الكلمة الخطيرة الدلالة: "فى ذلكم العصر التهبت جذوة الشعر
واستطار شرره فالْتَهَم كلَّ شيء واحتكم فى كل إنسان، ولم تكن كلمةٌ إلا له، ولا
رأىٌ إلا عنه، ولا اعتمادٌ إلا عليه. وكان يكفي للشاعر أن يمدح الوضيع فيرفعه، أو
يذم الرفيع فيضعه، أو يغرى بالحرب فتتهالك النفوس وتتفانى القُوَى، أو يدعو إلى
السِّلْم فتصبح الضغائن والأحقاد نَسْيًا منسيًّا".
ثم يضع الدكتور إبراهيم عوض يده على جملة من مقالات الدكتور
طه حسين نشرها في كبريات صحف زمانه ولم يشر في مقال واحد لأي شك في صحة نسب الشعر
الجاهلي.
يحصي الدكتور عوض المقالات فيقول: فى مقال منشور بجريدة
"السياسة" بتاريخ أول أكتوبر 1924م عن الغزل فى صدر الإسلام: "غزل
الجاهليين كان ماديا خالصا فى حين كان فى غزل الإسلاميين شيء غير المادة. ما الذي
كان يُعْنَى به امرؤ القيس أو النابغة أو الأعشى إذا تغزّلوا وذَكَروا النساء؟ كان
الغزل عندهم ضّرْبًا من الوصف...، وقلما تجد عندهم عناية بالعاطفة أو حرصا على
تمثيلها، فإن وَجَدْتَ عندهم هذه العناية لم تلبث أن تزدري هذه العاطفة ازدراءً
لأنها كانت عاطفة مادية غليظة... كانت عواطفهم تصدر عن الشهوات وإيثار اللذة قبل
كل شيء".
وفى "السياسة" أيضا بتاريخ 17 أكتوبر 1924م، وتحت
عنوان “عَوْدٌ إلى الغزلين- وضّاح اليمن"، نسمعه يقول: "أريد أن أحدثك
عن هذا الشاعر الذى يلقبونه بــ" وضّاح اليمن"، والذى فُتِن به بعض
أساتذة الأدب المُحْدَثين حتى خُيِّل إليهم أنه اخترع الشعر التمثيلي وأضافه إلى
تراثنا القديم... ونَسُوا أن الحوار ليس هو التمثيل، وإنما هو أصل من أصول
التمثيل، ونَسُوا أيضا أن هذا الحوار الذى يجدونه فى شعر وضّاح قد سبق إليه
الشعراءُ جميعا فى جاهليتهم وإسلامهم، فحاور امرؤ القيس عشيقاته وحاور ابن أبى
ربيعة أخدانه".
وفى نفس الجريدة بتاريخ 10 ديسمبر 1924م نجده يؤكد أن شعراء
الجاهلية لم يكونوا يُعْنَوْن بالغزل إلا بوصفه "وسيلة شعرية إلى ما كانوا
يذهبون فيه من مذاهبهم الشعرية المختلفة. ولا نكاد نعرف بين الجاهليين شاعرا قَصَر
حياتَه الشعرية على الغزل. بل قليلٌ جدًّا عددُ القصائد الجاهلية التي لم يتناول
فيها أصحابُها إلا الغزلَ وحده".
الحمد لله أن شبكة الانترنيت تحتفظ بنسخة من دراسة الدكتور
إبراهيم عوض فعلى الراغب في الزيادة العودة إليها، وبعدُ فسحقًا للتعصب الذي يجعل
بعضهم يبتلع زلط العميد ولكنه يغص بأدنى كلمة نقد توجه لكتابات العميد، لقد كان
العميد قبل أسابيع قليلة من نشر مرجليوث لبحثه عن الشعر الجاهلي، لا يشك في صحة
نسب الشعر الجاهلي أدني شك، ثم كان من أمره ما كان فليرحمه الله وليغفر له سقطته.
منشور بجريدة صوت الأمة السبت الموافق 06 يونيه 2026م.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق