عندما بكى يوسف إدريس أمام قبر الرسول الكريم

 

قبل سنوات كنت أجلس مع جماعة من كبار الكُتَّاب، وكان نجم الجلسة الروائي الكبير الأستاذ بهاء طاهر، لكن نجومية الأستاذ بهاء في تلك الليلة كانت مغايرة لما أعرفه من معاني النجومية.

كان المجتمعون – إلا أنا بالطبع – من سن ومقام الأستاذ بهاء، ولذا لم يتحرجوا من الحديث معه بتلقائية، ولما كان الأستاذ بهاء قد عاد قبلها بأيام من رحلة الحج، فقد لاحظت أن حديث أصدقائه إليه لم يكن خالياً من غمز ولمز، وكأنهم لا يريدون تصديق أن واحداً منهم قد ذهب لأداء فريضة من الأركان الخمسة للإسلام.

من ليلتها شغلتني فكرة أداء الفنانين عموماً – والأدباء بصفة خاصة – لشعائر الدين، فراجعت ما كتبه الشيخ الأستاذ محمود شاكر عن رحلته الحجازية، وما كتبته عن شاكر أثناء الحج تلميذته الراحلة الأستاذة عايدة الشريف، ورحلة الدكتور عبد الوهاب عزام ورحلة الأستاذ أحمد حسين السياسي القديم ومؤسس حزب «مصر الفتاة»، وقد نشر رحلته تحت عنوان «مشاهداتي في جزيرة العرب»، ورحلة الدكتور محمد حسين هيكل التي كتب عنها في منزل الوحي"«.

تلك المراجعة لهذه الرحلات ولغيرها جعلتني أقرب إلى الاعتقاد بأن العوام – أمثالي – يشعرون أثناء أدائهم للشعائر والفرائض بمشاعر بسيطة، أما الأدباء فمشاعرهم مركبة حتى أن الواحد منهم قد يحلق به شعوره إلى سماوات عالية فوق البصر، ويُطوّح به شعوره ليُجلسه فوق ربوة بكر لم تطأها قدم بشر. وقد وقع في يدي كتاب قديم لأمير القص العربي الراحل الدكتور يوسف إدريس، فجعلني أشد تصديقًا لما بت أعتقد.

"إسلام بلا ضفاف"

يعد كتاب إدريس «إسلام بلا ضفاف» من كتبه القليلة التي لم تحصد ما تستحقه من متابعة ودراسة، ربما لأن كاتب الكتاب هو يوسف إدريس، الذي يظن كثيرون أن أمر الإسلام كله لا يعنيه من قريب أو بعيد، فالرجل يساري عتيد، وهو صاحب مشاغبات للفهم العام للدين وتلك المشاغبات موجودة بكثرة في قصصه، ومشاكساته لعلماء الدين أشهر من أن نعيد التذكير بها.

وعلى الرغم من ذلك كتب إدريس «إسلام بلا ضفاف» وهو سلسلة مقالات موضوعها العام الإسلام في العموميات، دون الدخول في تفاصيل معقدة لم يكن الرجل يسمح لنفسه بمناقشتها في مقالات كتبها لعموم القراء.

يهمني هنا الوقوف عند فصل حمل عنوان «عمرة كاتب"

نعم يوسف إدريس أدى العمرة وبكى بدموع حارة ظن أن رصيده منها قد نفد.

الكُتَّاب الذي غمزوا ولمزوا بهاء طاهر فعلوها ثانية مع إدريس، ولكن بطريقة مكشوفة، وأترك الأستاذ رجاء النقاش يحدثنا عن خلفيات وكواليس عمرة يوسف إدريس. إذ يقول النقاش، رحمه الله، في مقال نشره بالأهرام: «كان ذلك فيما أذكر سنة ‏1984، وكنت قد ذهبت مع عدد من الكتاب والصحفيين المصريين لأداء العمرة‏، بعد أن شاركنا في مهرجان الجنادرية الثقافي الذي تقيمه السعودية كل عام‏، وقد بدأنا رحلتنا الي العمرة بزيارة المسجد النبوي في المدينة المنورة‏، استعدادا للذهاب إلى مكة والطواف بالكعبة‏. وفي المسجد النبوي‏، وفي الجزء المعروف باسم الروضة الشريفة‏،‏ والذي يقع بين المنبر النبوي وقبر الرسول رأيت الكاتب الكبير يوسف إدريس يقف وحده أمام قبر الرسول‏ وهو يبكي‏،‏ وكان يوسف أحد المشاركين في رحلة العمرة هذه‏، وقد أدي يوسف معنا مناسك العمرة بعد ذلك فطاف بالكعبة‏،‏ وقبل الحجر الأسود‏، وسعي بين الصفا والمروة‏،‏ وفي اللحظة التي كان فيها يوسف إدريس يبكي بدموع حقيقية غزيرة‏،‏ وجدت أحدهم يقترب مني ويهمس في أذني‏:‏ انظر إلي هذه الدموع الكاذبة في عيون يوسف إدريس‏..‏ إن يوسف يساري معروف‏‏ وأهل اليسار لا يؤمنون بالدين‏ ولاشك أن يوسف إدريس له هدف آخر من وراء هذه الدموع‏ فهو إنسان ذكي وقادر علي التمثيل الجيد من أجل تحقيق أهدافه الخاصة»‏.‏

ويضيف النقاش: «وجاء ردي على من قال هذا الكلام عنيفا‏‏ وإن حاولت أن ألتزم بكل ما يمكنني من ضبط النفس احتراما للمكان المقدس الذي نحن فيه‏‏ وهو المسجد النبوي الشريف قلت لهذا الشخص‏:‏ إنني على العكس أثق بدموع يوسف إدريس‏ وأثق بأنه صادق كل الصدق‏ فانظر إليه‏ وهو يقف وحيدا لا يكاد يشعر بالزحام الذي يحيط به‏‏ ولا يلتفت إلى غيره‏.

أدرك من يحدثني أنني غاضب ومنفعل ضده بشدة‏ فانصرف عني‏‏ وبقي طوال رحلة العمرة حريصا على عدم الاقتراب مني أو تبادل الكلام معي بأي صورة من الصور‏‏ ولم أتحدث مطلقا مع يوسف إدريس أو غيره عن هذه القصة التي أرويها اليوم لأول مرة".

انتهى الاقتباس من مقال الأستاذ رجاء النقاش، والآن كيف أدى إدريسٌ عمرته؟  

نحن ـ العوام، نذهب إلى الحج أو العمرة، وليس في تفكيرنا غير ذواتنا التي نبتهل لله أن يخلصها من ذنوبها، أما إدريس – شأن الأدباء – ذهب إلى العمرة بأفكاره هو الخاصة التي لا يستطيع التخلص منها، فهو يبدأ العمرة بقوله: «منذ النصف الثاني من السبعينيات والهم يتثاقل حتى يبلغ الحلقوم. ومع هذا، فنحن أحياء مازلنا نتحمل ونصبر، وحتى نأمل ونحلم، وتلك هى معجزة الشعب المصري التي أبقته حيا طوال أكثر من ألفى عام من حكم المستبدين والغزاة والمجانين، كانت هذه الأفكار تدور فى رأسي، وأنا أرتدى ملابس الإحرام فى طريقي للصلاة فى الحرم وزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب، رضى الله عنهما، فأرضاهما"

واضحٌ أن الرجل محملٌ بأفكار مركبة لن يستطيع تجاهلها أو القفز فوقها، إنه الآن أمام مقام الرسول يقول: «وقفت أمام مقام الرسول الكريم وجموع المسلمين تتدافع لتلقى على بابه، وعلى مقامه نظرة شوق طالت، وشفاعة مكتومة فى النفس، كل منهم يبوح له صلى الله عليه وسلم بمكنون قلبه، وبدعاء له ولوالديه ولأولاده وعائلته، ومثلما كانوا يدعون دعوت، ولم يكن الدعاء سهلا، فقد كان على أن أفرغ نفسى تماما من كل اهتماماتها الشخصية والدنيوية، كان على أن أطهر قلبي وأفسح صدري وأمسح كل ما يزدحم فى رأسي من قلق، ولم يكن الأمر سهلا، فما كان يشغلني عمره أحقاب وأحقاب، طبقات فوق طبقات من هموم عامة وخاصة، من خوف غريب من المستقبل، من تشاؤم يكاد يطبق على بصيرتي وبصري، كان على أن أتطهر وتعود نفسى بريئة كنفوس الأطفال الرضع، جديدة، وكأن لم يسمها سوء ولا فعلت سوءا".

حسنًا لقد تخلص إدريس بمشقة من أفكاره ودعا كما يدعو الناس، ولكن من قال لك إن الوضع سيستمر على هذه الحالة؟

يقول إدريس: «وأنا مستغرق فى دعائي لنفسي ولأسرتي وحتى لأصدقائي، هبط على خاطر كأنما هو منزّل من أعلى عليين، وماذا يا يوسف لو استجاب الله لدعائك وحفظ عليك صحتك وعلى أسرتك سعادتها وعلى أصدقائك حياتهم، أهذا هو منتهى الوصول؟ ما فائدة أن تحل البركة والخير على تلك المجموعة الصغيرة من الناس، فى مجتمع يعاني، وبين مصريين يتحملون ما لا طاقة لهم به؟".

لقد عاد إدريس إلى طينته الأولى، وهي تلك الطينة التي تتحلى بها النفوس العظيمة، فهي طينة الإمام الحسين بن علي عليهما الرضوان، الذي صرخ ذات يوم: «إني لاستنكف أن أكون حرًا بين عبيد».. هؤلاء مسكونون بهموم جامعة، هموم الرقي ببني الإنسان، أن يعيشوا أحرارًا في مجتمع حر، لا أن يتمتعوا هم فقط بالحرية.

بين يدي النبي الأعظم

يقول إدريس: «دنوت من قبر الرسول، صلى الله عليه وسلم، ورأيته فى ضوء آخر تماما، هذا إنسان من بنى البشر، اصطفاه الله ليكون رسولا ومبشرا بالإسلام العظيم، فماذا فعل؟ لم يكتف بتبليغ الرسالة إلى أولى القربى منه أو إلى قريش وإنما جعل همه كله سعادة البشر فى الجزيرة وفى الدنيا كلها، وآمن بهذا إيمانا جعله يتحمل الأذى ويتحمل النفي والهجرة ويحارب ويقاتل المشركين الضالين، رجل واحد بمفرده وبقوة من عند الله، ولكن بإيمان يجل عن الوصف، استطاع أن يغير أناسا يعيشون فى عصر الوثنية والبداوة والجاهلية الأولي، يعبدون أصناما من الحجر إلى، قوم صنعوا أمة من أعظم الأمم، إن لم تكن أعظم أمم الأرض".

ثم يودع إدريس قبر الرسول ذاهبًا إلى أم القرى حيث الكعبة المشرفة فيقول: «وأنا أطوف بالكعبة وأرى الناس، صينيين وأوروبيين، مشارقة ومغاربة، من نيجيريا إلى إندونيسيا، نلتف جميعا حول الكعبة ونصلى المغرب، يا له من مشهد غريب فريد يشرح القلب، آلاف مؤلفة من الناس يحمدون الله ويركعون ويسجدون، ويسبحون ويستغفرون، كان منظرهم يخلع القلب فرحا، ويجعلك تنتقل من انتماءاتك المحدودة فى عائلتك أو فى بلدك إلى انتماء أشمل وأكبر، الانتماء الأكبر، إلى المحيط الإسلامي، الواسع، وتحس بآلامك ومخاوفك، تذوب تماما فى هذا المحيط، وتبدو نفسك كالماء المعكر بالطين حين يروق، ويروق حتى يصبح أصفى من الماء المقطر، من نقاء وحلاوة ماء زمزم".

الدعاء بكاء

مرة ثانية تصحو الطينة الأولى فيقول إدريس: «جاءتني مصر بشعبها ومشاكلها، بحاضرها ومستقبلها، ورحت أدعو للشعب المصري، ما فائدة أن يرزقك الله بالملايين فى شعب يعيش على حافة الفاقة؟ إن المسلم الحقيقي لا يسعد إلا فى مجتمع مكتمل السعادة ترفرف فيه السكينة على الجميع.. وظللت أدعو وأدعو حتى وجدتني أبكي، بكاء لم يحدث لي من قبل، فهو ليس بكاء حزن، وليس بكاء إشفاق على النفس والشعب، وليس بكاء مذلة وإحساس بالضيم، ولكنه بكاء المحب لحبيبه، البكاء الواصل بين الله سبحانه والإنسان، البكاء المستلهم من حياة الرسول، صلى الله عليه وسلم، بكاء المتأمل فى الآيات البينات التي أوحى له بها وغمرت الدنيا من أقصاها لأقصاها.

يا رب لا تمنحني الصحة وشعبي مريض

ولا تمنحني الرزق الوافر وشعبي يشكو الفاقة

ولا تمنحني سلامة النفس وشعبي يطحنه القلق"

هل سمعت أحدًا يدعو في هذا المقام ألا يرزقه الله وغيره جائع؟

نعم سمعنا إدريس وسمعنا قبله الإمام الحسين، وسمعنا كل حر يتوق إلى غد جميل مشرق عادل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

منشور بموقع أصوات 3 يونيو 2019

محمد رشدي.. موال مصري (2ـ 2)

 

نكمل تناول مذكرات الفنان الكبير محمد رشدي التي نشرها الكاتب الأستاذ سعيد الشحات عن دار” ريشة ” تحت عنوان” موال أهل البلد غنوة “.

كانت ثورة يوليو قد رسخت، وكان رشدي أحد كبار مؤيديها، فلكم تغنى بها وبمنجزاتها، ولكن بقي في نفس رشدي شيء، تجاه الغناء كله، إنه نفسه السؤال المؤلم:” مّنْ أنا وماذا أريد؟”

وما أشقى هؤلاء الذين يبحثون عن هويتهم وعن بصماتهم الخاصة الدالة عليهم.

في سنوات يوليو الأولى كان رشدي مشهورًا، لقد قدمه الإذاعي الكبير علي فايق زغلول إلى الإذاعة المصرية التي كان يعد الوصول إليها معجزة، وفي الإذاعة كان هناك أسدها الحارس، الإذاعي الجليل محمد حسن الشجاعي الذي لا يتهاون مع أدني مخالفة، أصبح رشدي من مطربي الإذاعة التي كانت المتنفس الوحيد للمطربين إضافة إلى الحفلات المباشرة.

كان رشدي وقتها مشهورًا بأغنيته” قولوا لمأذون البلد” ولكن كان من المحتم أن يصطدم به رجل له ذائقة الشجاعي الذي قال له ذات يوم:” شوف يا ابني، أنا بقال عنده صنف اسمه عبد الوهاب، وصنف تانى اسمه أم كلثوم، وصنف تالت اسمه عبد المطلب، ولو بعت اتنين من صنف عبد المطلب أبقى بتاجر فى الخسارة، إذا كنت عايز تبقى محمد رشدي هقف جنبك، وبعدين بطل تتأفف وتتتنك زى عبدالمطلب كده”.

بعض المحن منح

ترك رشدي مجلس الشجاعي ليعود إلى ضياعه، مطرب شاب وسيم صاحب قدرات صوتية جبارة لم يعثر بعد على بصمته الخاصة.

يخصص الكاتب الأستاذ سعيد الشحات فصلًا كاملًا ليقص علينا تفاصيل المحنة التي كادت تقضي على رشدي.

في الأول من يونيو من العام 1959 كان رشدي وآخرون يحيون حفلًا بالقرب من مدينة السويس، مضت الحفلة على خير، وفي طريق العودة صعد الفنانون إلى أتوبيس ليعودوا إلى القاهرة.

يقول رشدي: كنت أجلس بجوار الفنانة نادية فهمي، وتبادلت معها المقعد بناءً على طلبها، ثم فجأة تعرض الأتوبيس لحادث مروع، فورًا لفظت نادية أنفاسها الأخيرة، كانت رحمها الله تشبه أسمهان في صوتها، وكانت لها أغنيات من تلحين محمد الموجي ومحمود الشريف.

أصيب كل الذين كانوا في الأتوبيس بإصابات خطيرة جدًا، نقلوني إلى المستشفى العسكري في السويس، ومن شدة الألم طلبت من جندي أن ينهى حياتي، لم يغادرني مشهد تبادل المقاعد بيني وبين نادية، وكأننا فعلنا ذلك من أجل أن أعيش أنا وتموت هى.

لقد أصبح الفنان الشاب الوسيم مقعدًا لا يقوى على الوقوف على قدميه، أما وجهه المبتسم فقد تعرض لإصابات خطيره تركته شبه مشوه.

في سنوات ضياعه كان رشدي قد تزوج بسهولة، وأصبح أبًا بسهولة وطلق بسهولة، تلك السهولة التي كان ينتهجها في رسم مسار حياته كانت تجعله فيما بعد يوبخ نفسه بأشد العبارات وأقسى الألفاظ، الآن هو متزوج من الثانية والأخيرة، ولم يكن قد مر على زواجه الجديد سوى ستة أشهر فقط، قال لزوجته في جلسة مصارحة قاسية:

“أنا معي سبعة جنيهات ونصف، وخدى ساعتي ودبلتي، وهو ده كل ما أملكه في الدنيا، أنا لن أنفع فنان مرة تانية، وجهى يحتاج إلى عملية تجميل، وعندي شعور بأني لن أقف على قدمي من تاني. يا بنت الحلال أنا مش ممكن ألزمك بحياتي الصعبة دي، فكرى كويس في كلامي”.

ردت الأصيلة بدون تردد: “أنا معك لآخر العمر، ومهما كانت الظروف”.

إن كانت السيدة زوجة رشدي أصيلة فإن مصر هى أم الدنيا وأم كل أصل وكرم، لم تترك الدولة المصرية رشدي يواجه المحنة منفردًا.

يقول رشدي:” لقد انهالت التبرعات تلقيت من المشير عبد الحكيم عامر وزير الحربية والقائد العام للقوات المسلحة 500 جنيه، وتلقيت من إبراهيم نوار رئيس تحرير جريدة الجمهورية 500 جنيه، وقررت الفرقة الماسية بقيادة أحمد فؤاد حسن التبرع لي شهريا بمائة جنيه حتى الشفاء الكامل، وقدم لي بليغ حمدي دعمًا ماديًا لا أنساه، ولأن الجرح كان عميقا في وجهي بحثت عن طبيب تجميل، وقرأت في الصحف أن طبيبا مصريا للتجميل اسمه جمال بحيرى ذاع صيته في العالم، اتصلت به، وأجرى العملية ونجحت.. استغرق الأمر شهورا طويلة زادت على عامين”.

ثم كشفت المحنة عن جانبها المضيء، كان رشدي يكاد لا يغادر بيته فهو بعد كل العمليات التي خضع لها يسير معتمدًا على عكاز، سيتذكر تلك الأيام القاسية مع الشحات فيقول:” كنت أقضي وقتي في البيت تحاصرني الأسئلة.. كان هناك حوار دائم بيني وبين نفسي، حوار قربني من حاجات كنت أجهلها.. قرأت كما لم أقرأ من قبل.. تابعت الشأن العام بعين مختلفة.. ثقفت نفسي بنفسي.

 

أعدت تقييم تجربتي كلها من طفولتي في دسوق حتى حضوري للقاهرة.. اقتربت أكثر من الله، سألت نفسي: من أنا؟ ماذا أريد من الغناء؟ هل أنا مقتنع بما أغني؟ أين أنا بالمقارنة مع غيري؟”

يواصل رشدي قائلًا: “واجهت نفسي بكل هذه الأسئلة وكانت إجابتي عليها: أنني كذاب. نعم كذاب. كذاب لأني أغنى غير مقتنع بما أغنيه لا بالكلام ولا باللحن، وبهذه الطريقة لم يصدقني أحد، كذاب لأني كنت أقضي وقتي في الغناء كوظيفة أحصل منها على أموال لأعيش.. حواري مع نفسي قربني من حاجات كنت أجهلها.. اقتربت أكثر من الله، نفضت نفسي، أصبحت إنسانا جديدا، لكن كيف سأكون؟”.

الصحوة

يرحم الله محمود درويش قال:” لا بد من نثرٍ إلهي لينتصر الرسول” والمعني لا بد من مدد وعون، فالإنسان لا ينتصر بمفرده مهما عظمت قدراته ولا يستطيع الجواد الأصيل قطع الشوط لمنتهاه إلا بفارس مدرب حنون، في زمن المحنة عرف رشدي شيئًا مهمًا عن العوامل التي ساعدت رفيق دربه عبد الحليم في التربع على القمة، تلك العوامل تمثلت في جماعة الناصحين، وكان حول عبد الحليم حشد منهم.

 هؤلاء الناصحين أطلق عليه الأستاذ الشحات وصف” الظهير الثقافي” المكون من أسماء بارزة ظل رشدي يتذكرهم بكل محبة وخير حتى رحيله، منهم الكاتب الصحفي والروائي محمد جلال ثم رجاء النقاش، أحمد بهاء الدين، صلاح حافظ، محمود سالم.

قال رشدي للشحات: هؤلاء ساعدوني، ثقفوني، علموني، قالوا لى:

اقرأ كذا.. اعمل كذا..متعملش كذا..خد بالك من كذا..متنحرفش.

كان رشدي يتماثل للشفاء عندما طلبه الشجاعي العظيم وقال له: هذه فرصتك ولو ضاعت فلن تعرف النجاح أبدًا.

قدم إليه الشجاعي “موال أدهم الشرقاوي”.

جن رشدي فها هو البطل الشعبي بين يديه، طاف رشدي أنحاء البلاد ليعيد سماع الموال من أكابر مغنيه، بل جعل من مسكنه ورشة عمل دائم لشهور، يأتي بمغنيّ الموال ويتدرب معهم، وبكل الفرق التي تعرف غناء هذا الموال الشعبي التاريخي، لقد صنعت الفرق ضجة هائلة حتى أن جيران رشدي تقدموا بشكوى ضده للأمن.

بعد شهور شاقة من التدريب والسماع غنى رشدي كما لم يغن من قبل، لقد عثر أخيرًا على هويته وعلى بصمته الخاصة، غزا صوت رشدي مغنيًا الموال الأشهر لا مصر فحسب بكل كل أرجاء الوطن العربي.

أخيرًا أصبح رشدي هو الأول في هذا اللون من الغناء.

لقد كان زمن الستينات الذي شهد انتفاضة عظمى في كل مجالات الحياة في مصر، من بدء التصنيع الثقيل إلى تجديد دماء الموسيقى العربية والغناء العربي.

بعد موال الأدهم حدث اللقاء التاريخي بين الأبنودي شاعرًا ورشدي مغنيًا، من البداية ورشدي يحلم بأن يغني للحبيبة التي يعرفها، يغني لبنت من بنات الشعب، وليس أحسن من الأبنودي في التقاط تلك النماذج، لقد عاش الأبنودي قصة حب مع مدن القناة عامة ومع مدينة السويس خاصة، وفي السويس رأي ممرضة ستكون بطلة أغنيته الشهيرة جدًا” تحت السجر يا وهيبة” كان الأبنودي مصرًا على أن يكتب” السجر” لا الشجر فهكذا ينطقها أهله في الصعيد.

قرأ رشدي مطلع الأغنية الذي يقول:

تحت السجر يا وهيبه.. ياما كلنا برتقان

كحلة عينك يا وهيبه.. جارحه قلوب الجدعان

الليل بينعس على البيوت وعلى الغيطان

والبدر يهمس للسنابل والعيدان

يا عيونك النايمين ومش سائلين

وعيون ولاد كل البلد صاحيين.

فأدرك أن مغارة الأبنودي السحرية قد فتحت له أبوابها ليغترف منها كما شاء.

يقول الأستاذ سعيد الشحات: لحن عبد العظيم عبد الحق الأغنية، وغناها رشدي في حفل في شهر مايو 1964، وصارت أكبر نقطة تحول في حياته.

قال رشدي للشحات:” كانت “وهيبة” وش السعد، الباب اللى اتفتح لي، وضعتني على السكة اللى ربطتني بالناس، أنا كان جوايا حاجة مستنية حد يطلعها، وعملها الأبنودي معايا، كلمات الأغنية كانت فتحا جديدا في الشعر الغنائي، كلمات جديدة، لغة جديدة، رائحة جديدة “.

بعد النجاح المدوي لوهيبة ، جاءت مرحلة بليغ حمدي ليعرف الغناء العربي الثلاثي الخطير، رشدي والأبنودي وبليغ وفي العام 1965 قدموا أغنيتهم  الكبرى ” آه يا ليل يا قمر، والمانجة طابت على السجر”.

كل واحد من الثلاثة وجد بغيته لدى الآخرين، فتشبثوا بتجربتهم وحققوا نجاحًا جعل مكانة عبد الحليم تتراجع، فقرر خطف الاثنين بليغ والأبنودي، وكانت هذه ضربة قاسية لرشدي، الذي لم يستسلم وقدم مع حلمي بكر ملحنًا وحسن أبو عتمان شاعرًا أغنيته الشهيرة” عرباوي “

بدايات الحصار

ظل نجم رشدي في صعود وتوهج حتى مات عبد الناصر، شعر رشدي باليتم، كان عبد الناصر الأب وصانع الأحلام التي صدقها رشدي بكل يقينه وغنى لها مقتنعًا بها ومبشرًا بغد عربي حر وعادل ومشرق.

لقد فسد الهواء الذي كان يتنفسه رشدي.

شيء ما في المعادلة التي بينه وبين السلطة قد أختل، الأبنودي أصبح من أشرس معارضي السادات، وبليغ غارق في العمل مع وردة وعفاف راضي، ورشدي يشعر بأن غرابًا يرفرف بجناحيه الأسودين فوق رأسه.

ثم جاءت كامب ديفيد، فأدرك رشدي أن الغراب قد حط فوق قلبه، ففلسطين لم تكد عند رشدي وجيله من الفنانين همًا سياسيًا، لقد كانت همًا أخلاقيًا في المقام الأول، أن تساند المظلوم وتتصدى للظالم، تلك هي القضية.

عن تلك الأيام النحسات يروي الأستاذ الشحات:” أمسك رشدي بيدي فجأة. أوقفني عن السير معه في شارع “الحسن” بحي المهندسين وقال بحسرة: “ليه كده يا عبد الناصر”؟!

بدا السؤال تعبيرا عن الغضب من الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، ولأنى أعرف حبه الشديد له، وأعلم جيدًا أن صعوده الفني ارتبط به، وأن قصة حياته الفنية كلها مرتبطة بقصة ثورة يوليو ،١٩٥٢ وزعيمها جمال عبد الناصر، ولأنى أعرف كل ذلك، سألته متعجبا: “ليه يا أستاذ بتقول كده؟”.

رد: “خلانى حلمت.. جريت ورا الحلم.. وفى الآخر غيرنا هم اللى كسبوا”.

كان نظام السادات يسعى بكل طاقته لحشد الفنانين لتأييد كامب ديفيد، كانت أم كلثوم قد ماتت وكذا فريد وكذا عبد الحليم، هؤلاء نجوا بموتهم من الفخ ومن مرارة التجربة، بقى من الكبار رشدي الذي لا يستطيع المعارضة ولكنه لا يستطيع المباركة، فذهب إلى كهف الصمت.

في مثل تلك الظروف يفسر الصمت ضد صاحبه، وكأن السلطة تقول للصامت: صمتك يعني عدم موافقتك وإذا كنت تريد الصمت فسنجعلك تصمت.

وهذا ما جرى مع رشدي، لقد تجاهلته كل الدعوات الرسمية بل وشبه الرسمية عن عمد وجرى وضعه في جب النسيان.

تحمل رشدي جب النسيان ولكن السلطة لم تتحمل فقد نفد صبرها عليه.

يقول رشدي للشحات:” جاء لي مسئول أمنى كبير ليناقشني، جلس على الكنبة دى (أشار إليها).. كلمني على إغراءات كثيرة مقابل إعلاني التأييد والغناء.. كانوا بيحاولوا حشد الفنانين، لكنى تحدثت معه بحدة، وكان الرد هو زيادة الحصار الفني على”.

تغريدة البجعة الأخيرة

ظل الحصار قائمًا، حتى رحل السادات وتولى الإذاعي الكبير فهمي عمر رئاسة الإذاعة فعهد إلى رشدي غناء مقدمة ونهاية مسلسل” لا إله إلا الله “

رشدي ابن الموالد وسرادقات القطب إبراهيم الدسوقي سيلجأ إلى مخزونه الثري وسيغني بطريقة ساهمت في نجاح المسلسل.

ثم بعدها جاءت انتفاضة الحجارة الفلسطينية فألقى رشدي بثقله خلف أطفال الحجارة الذين كانوا يواجهون بصدور عارية جيش الصهاينة، طاف رشدي أرجاء الوطن العربي داعمًا للانتفاضة، وعاد صوته للتألق كأنه لم يغب سنوات عن الساحة.

ثم بدأت مؤشرات الرحيل، مات عبد الوهاب في أول التسعينات ولحق به بليغ، كان رحيل بليغ ضربة قاصمة لظهر رشدي، لأن العلاقة بين الاثنين تجاوزت علاقة الصداقة لقد كانا قلبًا واحدا مقسمًا بين جسدين، سيبكي رشدي بليغ كثيرًا ثم سيركن إلى الصمت، حتى يلتقط الشحات دموع الأبنودي وهو يودع رشدي إلى مثواه الأخير في الثاني من مايو من العام 2005

ــــــــــــــــــــــــــــــ

منشور بموقع أصوات أغسطس 26 أغسطس 2020

محمد رشدي.. موال مصري ( 1 - 2)

 حاور الكاتب الصحفي الأستاذ سعيد الشحات الفنان الكبير محمد رشدي رحمه الله في النصف الأول من الثمانينات، ومنذ ذلك الحوار القديم وقلب الشحات يتوق لتسجيل مذكرات محمد رشدي، راحت سنون وجاءت غيرها والمشروع قائم لا ينام في قلب سعيد، ثم جاءت اللحظة وحصل الشحات على تسجيلات غاص فيها رشدي في أدق تفاصيل حياته، وكان الشحات ينوي نشر المذكرات قبل العام 2005 وهو العام الذي شهد رحيل رشدي، ولكنه تهرب من النشر رغم مطاردة كثيرين له، سيذكر الشحات في مقدمة المذكرات التي نشرها أخيرًا عن دار نشر ” ريشة ” تحت عنوان ” مذكرات محمد رشدي / موال أهل البلد غنوة ” أسبابًا عن تهربه، وعندي أنا أن أسباب الشحات رغم ما تحلت به من منطق إلا أنها تلك القمة المدببة التي تخفي تحتها سفحًا عريضًا ضخمًا مُهيبًا.

‪الحق أن شحنات الصدق التي ضمتها المذكرات قد أرهقت الشحات، لقد سمع الشحات ولكن السماع شيء وتدوينه شيء آخر مختلف تمامًا ومرهق غاية الإرهاق‪.

‪رشدي للذين عرفوه يمثل عالمًا شاسعًا من القصص الموجعة والحكايات النادرة ويمثل مرحلة في تاريخ الغناء العربي تعد بكل المقاييس أسطورية، الشحات أدرك تلك المعاني فنفر من الابتذال،والابتذال كان سيتحقق لو أنه ترك الحبل على الغارب لرشدي يحكي كما شاء، الشحات أراد قالبًا صارمًا ينزل الحقائق حق منزلتها، لا مجاملة ولا نفاق ولا ترخص، ولا أكاذيب يطلقها حاملو المباخر، كان رشدي يتكلم ولكن الشحات كان جاهزًا للقيام بدور المونتير الذي له رهافة عازف البيانو وحسم الجراح، يقطع الحكاية ليذكر خلفياتها التاريخية ويفك خيوطها ليصفيها من خداع الذاكرة التي تنحاز دائمًا وأبدًا لصاحبها.

‪هذا القالب أرهق الشحات ففرضه على قارئه، فأنت تقرأ عن صراع ساخن جدًا ولكنه بين عبد الحليم ورشدي وعبد الوهاب وأم كلثوم، فتسأل نفسك عن الصراعات الدائرة الآن وعن الأسماء المتورطة فيها!

‪ثم كان الصراع عن الفن وحول الفن ولا شيء غيره، فعلام يتصارع القوم اليوم، ستحلق مع الكتاب حتى تلامس سماء الفن الصافية، وما أن تنتهي من القراءة حتى تسقط من شاهق إلى هاوية أغنيات الهلوسة‪!

                                 ‪مذبحة القلعة

‪سأورد مثلًا واحدًا يكشف صرامة القالب الذي صب فيه الشحات كتابه، تحدث رشدي عن دور فريد باشا زعلوك في حياته ومدح الرجل ومواقفه، واحد غير الشحات كان سيكتفي بما قاله رشدي وهو طيب ويكفي، ولكن الشحات فتش دفاتر التاريخ التي تحتوي على ذكر آل زعلوك ليتحف قارئه بقصة هي أقرب للكارثة التي تدمي القلوب.

‪تقول سجلات التاريخ التي كشفها الشحات: إن إبراهيم باشا ،ابن محمد علي باشا، كان خارجًا في حملة عسكرية قاصدًا شبه الجزيرة العربية، في ذلك اليوم كان من بين مودعيه كبير آل زعلوك إسماعيل زعلوك عمدة دسوق بكفر الشيخ، لسبب ما لم يغادر إسماعيل القلعة فور خروج الحملة، جاء صباح الثاني من مارس من العام 1811 ليأمر محمد علي بإغلاق أبواب القلعة، فاللحظة هي لحظة إبادة الأمراء المماليك، إسماعيل بن زعلوك المصري الذي لا علاقة تربطه بالمماليك ذبح مع الذين ذبحوا، وبعد الذبح صدر فرمان الباشا بالاستيلاء على كل أملاك المذبوحين، لقد ضاعت ثروات آل زعلوك لأن كبيرهم كان بالقلعة في تلك اللحظة، ثم بعد جهاد عفا الباشا عن آل زعلوك وعادت إليهم بعض ثرواتهم، كل جميل سيقدمه فريد باشا زعلوك لمحمد شدي سينطلق من تلك اللحظة المفصلية.

‪وقديمًا قال أبو الطيب:” أفْعَالُ مَن تَلِدُ الكِرامُ كَريمَةٌ‪ “.

‪أم حنون

‪ولد رشدي في العام 1928لأسرة بسيطة كثيرة العيال، وتعرض رشدي في طفولته لحادث أليم فقد أنفصل أبواه، وتزوج الأب لمرة ثانية، أم رشدي راهنت عليه بوصفه جوادها الرابح، فحرصت وهى السيدة الأمية على تعليمه، الأب كان كأنه زوربا المصري، فنان تلقائي، جميل الصوت حافظ للتراث، صاحب خبرات عريضة بالحياة، ولكنه يظل النسخة المصرية من زوربا اليوناني .لا يفكر لأبعد من لحظته، يمتص رحيق الحياة، ثم الأرزاق بيد الله.

‪تأثر رشدي (اسمه الحقيقي رشدي محمد وليس محمد رشدي) بأبيه فقد جمع بينهما الفن وورث رشدي عنه الصوت الحسن، الأم من ناحيتها قاتلت قتال الأبطال لكي لا يجرف الفن وحيدها فهو ذكر على ثلاث بنات.

عندما وصل رشدي إلى قمته كان يسأل إحدى شقيقاته : هل سمعتني أمي يومًا ؟.

‪‪فترد الأخت:" لا، لم تسمعك ولو مرة " لحظتها كانت الحسرة تأكل قلب رشدي، فقد كان يتمنى لو سمعته أمه وأصبحت من معجباته فهي سيدة قلبه بلا منازع.

‪صراع رشدي مع أمه جعله يتوقف عند الحصول على الشهادة الإعدادية، ثم يضرب في الأرض باحثًا عن الرزق فعمل في حقول القطن والأرز ثم في مضارب الأرز وعمل في كل عمل شريف يدر عليه قروشًا يساعد بها أمه التي ظل يحبها بطريقة جنونية حتى وهى تقف بينه وبين الفن.

‪خلف قناع الصرامة الذي كانت أمه تتقنع به لمح رشدي قلبًا ذهبيًا يتدفق بالمحبة غير المشروطة وبالحنان الغامر، ولعل تلك المفارقة هي التي جعلت صوت رشدي مزيجًا من الدموع والضحكات.

‪شهادة أم كلثوم

‪يبرع الكاتب الأستاذ سعيد الشحات في تصوير المرحلة الانتقالية في حياة رشدي، وهى تلك المرحلة التي شهدته صبيًا حتى مغادرته إلى العاصمة القاهرة.

‪القصة كما يصورها الشحات لم تكن قصة رشدي أو غيره، لقد كانت قصة الفن المصري كله.

‪في ذلك الزمان لم يكن مسموحًا لك أن تقدم فنًا أي فن ما لم يقدم لك المجتمع جواز المرور، كان للأمر قانون في غاية الصرامة لا يفلت منه أحد، ستغني أولًا أمام الأصدقاء فإن أعجبوا بك ستنطلق لدائرة أوسع، ستطارد كل الراسخين تسعى خلفهم بين القرى والكفور والنجوع، ستتعلم  منهم وتتشرب سر الصناعة، نعم كان الفن صناعة ثقيلة، فإن تعلمت سمح لك أحدهم بأن تكون من بطانته، تظل واقفًا على قدميك لساعات لكي تردد خلف المغني جملة أو جملتين، ذلك التدريب القاسي، يجعل عود الفنان صلبًا لا ينحني لعواصف قادمة لا محالة، وتجعله يدرك أن الفن رسالة وليس لهوًا ولا عبثًا من العبث.

‪ذاق رشدي كل مرارة هذه التجارب حتى قيض الله له رجلًا يدعى أحمد الدفراوي، والدفراوي هذا هو عم الفنان الكبير محمد الدفراوي، وقد أعجب الرجل برشدي وبخصوصية صوته فحرضه على المغادرة إلى القاهرة.

‪مربك أن فريد باشا زعلوك قد قتل محمد على جده إسماعيل زعلوك، ومن يومها وآل زعلوك يصرون على تقديم شيء لأمتهم كان فريد ثوريًا من الطراز الأول محبًا لوطنه معاديًا للاحتلال البريطاني، وقطبًا من أقطاب الوفد عندما كان الوفد حزبًا للأمة.

‪رأي فريد خوض انتخابات مجلس النواب عن دائرة دسوق، وكان قد سمع عن جمال صوت رشدي فعقد معه صفقة تاريخية، قال له فريد باشا: ستتولى الدعاية لي بصوتك، وإن أنا نجحت سأجعلك تدرس الموسيقى في القاهرة.

‪نجح فريد باكتساح بمساعدة صادقة من صوت رشدي الذي كان يرتجل غناء الهتافات الانتخابية، وجاءت أم كلثوم لتغني في حفل نجاح فريد، ليلتها قامر رشدي بكل شيء ، نستمع لرشدي وهو يروي الواقعة العجيبة:"

‪جاءت أم كلثوم إلى دسوق مع “الحسينى” شقيق “فريد” وكان رئيسا للسكة الحديد فى القاهرة، ومقربا من مصطفى باشا النحاس زعيم حزب الوفد، كان حضور أم كلثوم إلى دسوق حدثا كبيرا فى المدينة وكبيرا لى أنا شخصيا، كان السرادق فى قصر فريد زعلوك، وكانت السيدات فى الحرملك للاستماع إلى أم كلثوم، وأثناء عشاء فرقتها الموسيقية، صعدت على المسرح ومعى طبيب الوحدة الصحية الدكتور لطفى.. وقف لطفي وكأنه قائدا لفرقة موسيقية، فأمسك بمشط ووقف بجواري، وقدمت أغنية “أنا فى انتظارك” لأم كلثوم: “أنا فى انتظارك خليت/نارى فى ضلوعى وحطيت/إيدى على خدي وعديت /بالثانية غيابك ولاجيت/ياريتنى عمري ماحبيت”.

‪انتهيت من الأغنية، صفق الناس، نزلت من على المسرح، وجهوني إلى أم كلثوم، كانت فى حجرة انتظار كبيرة، سلمت عليها، مسكت إيدى، وسألتنى: “انت بتغنى فين ياواد؟. كانت كلمة “ياواد” دليلا منها على الانبساط والتبسط.. قلت لها: “هنا فى دسوق، فى الأفراح”.. التفتت إلى فريد زعلوك: “الولد ده صوته يجنن، هيبقى مهم، خد بالك منه يا فريد”..رد فريد: “أنا وعدته يدرس فى القاهرة فى معهد الموسيقي”، هزت أم كلثوم رأسها: “لازم، لازم، يا فريد تنفذ وعدك”.

‪سرقة عبد الوهاب

‪أوفى فريد باشا بوعده وطلب من رشدي الحضور إلى القاهرة، على رصيف المحطة سيلتقي رشدي بعبد الحليم حافظ الذي كان اسمه عبد الحليم شبانه، سيصعدان إلى نفس القطار وسيقطعان المسافة في الغناء، وسيدرك رشدي أن صوت عبد الحليم من خامة خاصة.

‪دخل رشدي معهد الموسيقي، ولا تظن أن الأمر قد مر على أهله مرور الكرام، لقد خاض رشدي معارك طاحنة لكي يحصل على موافقتهم لكي يتعلم الموسيقى، كان ينجح في الدراسة فيزداد فقرًا، فكل دخله ليس أكثر من ثلاثة جنيهات شهريًا، فكان يقضي يومه في النوم والتدريب لكي لا ينفق قرشًا أزيد من اللازم.

‪ثم رأى أن يذهب إلى واحد من أهل دسوق كان يعمل فراشَا في مكتب الموسيقار محمد عبد الوهاب، عمل رشدي في مكتب عبد الوهاب الذي لم يسأله قط:" من أنت؟"

‪كان عبد الوهاب فاتنًا وكان رشدي يبحث عن طوق نجاة، وقد وجد الطوق في سلة مهملات عبد الوهاب، فبعد مغادرة عبد الوهاب لمكتبه كان رشدي يفتش السلة بحثًا عن أي شيء ينقذه من فقره، وجد رشدي غنيمته، لقد وجد كلمات أغنية عبد الوهاب الشهيرة” أنت أنت ولا أنتش داري “.

‪كان رشدي قد سمع الأستاذ يدندن لحنها فأخذ الكلمات واللحن وراح يغني الأغنية في الأفراح والحفلات الشعبية وعلى المقاهي بوصفها أغنيته الخاصة، نجحت الأغنية نجاحًا ساحقًا وعرف الجميع أن مطربًا شابًا مغمورًا يدعى محمد رشدي يمتلك صوتًا جبارًا وأغنية عظيمة.

‪وفي ليلة من الليالي كان عبد الوهاب نجم حفل وفدي، وقدمه للجمهور أحد أعظم وزراء خارجية مصر محمد صلاح الدين، وبدأ عبد الوهاب في غناء لحنه الجديد” أنت أنت” وهنا صاح الجمهور متهمًا عبد الوهاب بسرقة أغنية فنان شاب!

‪هنا جن عبد الوهاب وأدرك أن جاسوسًا في مكتبه فقام بطرد كل العاملين تخلصًا من الجاسوس.

‪بعد تلك الواقعة سقط رشدي في الضياع، كان يستهلك عمره في لعب الورق على المقاهي وتدخين السجائر، وفي تلك السنوات كان عبد الحليم رفيق رحلة القطار يصعد بسرعة الصاروخ.

‪سقوط رشدي كان خلفه سؤال وجودي لا يخطر إلا على بال فنان حقيقي، كان رشدي يسأل نفسه صباح مساء:” مَنْ أنا وماذا أريد؟ “.

‪كان رشدي يجيب على سؤاله قائلًا لنفسه:” أنا رجل كذاب”.

‪هذه إجابة مؤلمة جدًا ولا ينطق بها إلا صادق مع نفسه باحث عن طريق نجاة.

‪منذ البداية عرف رشدي أن الغناء المصري بل العربي هو على قسمين لا ثالث لهما، غناء صالونات وغناء شوارع.

‪كل الناس تغني غناء الصالونات وهو غناء طيب وجيد ولا غبار عليه ولكنه ليس غناء الناس، وغناء الشوارع له ضريبة باهظة، فعندما تنتمي لناس الشوارع لا بد أن تكون صادقًا.

‪كان رشدي يريد الغناء للحبيبة ولكن الحبيبة التي يعرفها، ستكون بنتًا من النجوع وليكن اسمها ” ست أبوها ” ولتكن زينتها ملاحة وجهها فقط، ولتكن ملابسها الجلباب البلدي والمنديل المشغول، أما الحبيبة المعطرة المترفة فرشدي لا يعرفها وعندما يغني لها يشعر بأنه يكذب وبأن صوته يذهب أدراج الرياح.

‪تواصلت سنوات الضياع إلى أن وقعت الواقعة وأصبح الشاب الوسيم محمد رشدي مقعدًا لا يقوى على الحركة.

‪

سعاد حسني.. فراشة أحرقتها الأحزان (2ـ 2)