التاريخ شيء والسينما شيء آخر

 

لم يخترع الإسلام العرب، لأن الإسلام دينًا وليس عرقًا أو جنسية، كان العرب قبل الإسلام أمة من الأمم، يتمركزون في حدود شبه الجزيرة العربية، ولكنهم عاشوا بوصفهم قبائل، متحاربة في معظم الأحيان، وكانت كل قبيلة كأنها دولة فهي تفرض سيطرتها الكاملة على الأرض التي تعيش فوقها، وتصادر ثرواتها لصالح القبيلة فقط وليس هناك معنى للتحالف أو حتى حقوق الجوار إلا من باب الشهامة والنخوة والكرم.

وكان تاريخ تلك الدول التي هي في حقيقتها قبائل تاريخ شفهي يعتمد على الذاكرة، أما التدوين والتسجيل والتوثيق والنقد، فأمور كانت فوق إمكانيات العقلية العربية وقتئذ، طبعًا الذاكرة لا يسلم أحد من خيانتها، والاعتماد عليها ومن ثم على حفظ الوقائع أمر لا تحمد عقباه، ثم هناك تضارب المصالح بل تناقضها، فكل قبيلة لن تسجل سوى مفاخرها وانتصاراتها ولن تعترف بفضيلة لقبيلة منافسة!

ثم جاء الإسلام، فآلف بين قلوب العرب فأصبح المتحاربون بنعمة الله إخوانا، وانطلق العرب شرقًا وغربًا في حركة فتوحات كاسحة لم يعرف لها التاريخ البشري مثيلًا من قبل، ففي قرابة مئة عام فقط، توارت القبيلة بل تكاد تكون انتهت وحلت الدولة المركزية محلها، وأصبحت الجزيرة العربية القاعدة المركزية لإمبراطورية عربية إسلامية لا تغيب عنها الشمس، هنا بدأ التفكير في تدوين التاريخ لا روايته شفهيًا، فقد أصبح المسلمون أممًا عظيمة مختلفة الألسن، صهرت نفسها في بوتقة الإسلام بمعناه العام.

عباقرة القرن الأول والثاني الهجري قرروا البدء في تدوين تاريخ الأمة، التي كانت قبل قليل قبائل متفرقة متناحرة.

السطر الأول من المحاولة يشهد لهؤلاء بالعبقرية، لقد قرروا البدء من تسجيل أدق تفاصيل حياة الرجل الذي بفضله أصبحوا إمبراطورية وليسوا سكان خيام، أعني تدوين حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، لقد سجلوا كل ما يتعلق بحياته، ولأن الأمر خطير بل خطير جدًا فقد تفتقت أذهانهم اللامعة عن طريقة في الكتابة غير مسبوقة، لقد سبقوا العالمين في التدوين عبر الإسناد، وما فعلوه في تدوين الأحاديث النبوية الشريفة والأحاديث القدسية أصبح منهجهم في كتابة التاريخ.

وهذا الحرص على تتبع الرواة وتتبع أحوالهم من حيث العدالة ومتانة الحفظ والثقة، لم يكن أمرًا شائعًا لدي أي أمة من الأمم المتحضرة التي عرفت التدوين قبل أمة العرب بقرون.

لن تجد حادثة قل شأنها أم عظم تروى هكذا بدون رواة وبدون إسناد ثم ينظرون في المتن وهل يصح أم لا.

هذه المدرسة في كتابة التاريخ هي مدرسة إسلامية الأبوين والجدين وليست مستوردة بحال من الأحوال، وكنت من الذين يظنون أن رسوخ وعراقة تلك المدرسة أصبح من الأمور المفروغ منها ولكن تأتي الأيام بالعجائب، فقد ترك أحفاد العباقرة منهج مدرستهم الأم الراسخة وذهبوا إلى سبيل الهوى والمصلحة الشخصية الضيقة، والآن هم يتحاربون على صفحات وحسابات وسائل التواصل الاجتماعي حول ما يعرف باسم الحروب الصليبية!

بداية نحن ضحايا تلك المجاز الأوربية لم نطلق عليها يومًا هذه التسمية، فهى عند مؤرخينا الذين عاصروها معروفة باسم "حروب الفرنجة أو الافرنج"، وليس هناك أدنى إشارة إلى الصليب وغيرهم من علامات المسيحية، ثم تلك المجاز وهي مجاز إبادة واحتلال استيطاني لم تكن تهدد المسلمين فحسب، إذ كان الأوربي يقتل الجميع مسلمين ومسيحيين ويهودًا، القتل لم يكن على الهوية الدينية بل كان على هوية الإقامة، فكل بلاد الشام مستباحة ولا فرق بين مسلم شامي ومسيحي ويهودي، المهم أنه من المقيمين بالشام.

أحفاد العباقرة يعتمدون في روايتهم لحروب الفرنجة على مشاهد سينمائية، وأنا لا أعرف ما هي علاقة السينما بالتاريخ، السينما سينما والتاريخ تاريخ ولكل ضوابط ومنهج.

والحمد لله وجدت الكاتب الدكتور أشرف قطب يعود إلى مدرسة أجداده في كلمة طيبة جدًا شارك بها في النقاش الدائر.

قال الدكتور قطب: "لقد كانت الحملات الصليبية بالنسبة لأهل الشام ومصر قرنين كاملين من الحصار والمجازر والدمار والمقاومة المستمرة.

بدأ كل شيء سنة 1095م عندما أطلق البابا أوربان الثاني دعوته الشهيرة في مجمع كليرمون، ووعد المشاركين بغفران الذنوب، وفتح أبواب الجنة أمام من يحمل السلاح ويتجه شرقًا.

لكن أول من تحرك لم يكونوا الفرسان أصلًا، كانت البداية مع ما عرف بـ"حملة العامة" أو "حملة الناسك"، بقيادة الراهب بطرس الناسك.

آلاف من الفلاحين والمشردين والمغامرين اندفعوا نحو الشرق دون تنظيم أو تدريب، وفي طريقهم ارتكبوا مذابح بحق اليهود في المدن الأوروبية، ونهبوا القرى التي مروا بها، وعندما وصلوا إلى الأناضول اصطدموا بقوات السلاجقة فتمت إبادتهم تقريبًا.

ثم جاءت الحملة الصليبية الأولى، وهنا بدأ الكابوس الحقيقي، اجتاحت الجيوش الصليبية بلاد الشام مدينة بعد مدينة. سقطت الرها ثم أنطاكية، ثم وصلوا إلى القدس سنة 1099م.

وما حدث هناك كان من أبشع المجازر في تاريخ العصور الوسطى.

دخل الصليبيون المدينة وقتلوا المسلمين واليهود بلا تمييز. تذكر المصادر المعاصرة أن الشوارع امتلأت بالجثث، وأن الدماء غمرت أجزاء من المدينة، قُتل رجال ونساء وأطفال وشيوخ، ولم يشفع لأحد وجوده في منزل أو مسجد أو حتى كنيس، هكذا تأسست مملكة القدس الصليبية فوق بحر من الدماء".

أعرف أن معارك الأمريكان الدائرة الآن فوق أرض أمتنا هي التي فجرت النقاش حول حروب الفرنجة، وغضبنا من المعارك الحالية ورفضنا لها لا يعني ترك منهج أمتنا في كتابة التاريخ، فليس صحيحًا بحال من الأحوال أن المسلمين استلموا لهذه المجاز وليس صحيحًا أنهم أثناء تحريرهم لبيت المقدس قد أبادوا اليهود.

"اعدلوا هو أقرب للتقوى".

 

منشور بجريدة صوت الأمة الأحد الموافق 21 يونيه 2026م.

الشحات يكشف ينابيع عبقرية الطويل

 

كتاب "كمال الطويل.. طيب يا صبر طيب" قدم خلاصة فن الطويل طفل مصري ذاق اليتم مبكرًا ثم امتلأ بموسيقى مصرية ففاضت عبقريته

يأتي كتاب الكاتب الأستاذ سعيد الشحات "كمال الطويل.. طيب يا صبر طيب"، خطوة مفصلية في رحلة بدأها الأستاذ الشحات بكتابه عن السيدة أم كلثوم، ثم كتابه عن الفنان محمد رشدي، ثم كتابه عن الموسيقار عمار الشريعي، أقول خطوة مفصلية لمعرفتي الشخصية بالكاتب، فبعد نجاح كتبه التي ذكرت توقف ليسأل نفسه: هل أكمل هذا الطريق أم أعود إلى كتب التاريخ والسياسة والأدب ولدي عشرات الأفكار التي يمكن تنفيذها بيسر وسهولة. 

أظن أنا أن نجاح كتاب الطويل سيغري الشحات بالمواصلة ولديه الكثير من كنوز أكابر الفنانين.

كتاب الشحات الصادر عن دار ريشة للنشر والتوزيع، وبغلاف مميز للفنان الأستاذ يوسف الشريف يواصل فيه الكاتب منهجه في كتابة تراجم الفنانين، فهو يعتمد أولًا على تسجيلات للقاءات جمعته بهم، ثم على شهادات سبق لهم الإدلاء بها، ثم يعمل ذائقته هو في تقليب أمورهم على كافة الوجوه، فهو لا يقبل منهم شيئًا بوصفه الحقيقة الوحيدة، فكلنا يعرف أن للقمر وجهان أحدهما مظلم!

في كتاب الطويل تجلت مكافأة السماء لسعيد الشحات على هيئة علاقة لطيفة ربطته بالفنان زياد الطويل نجل الموسيقار كمال الطويل، من حسن حظ سعيد الشحات أن زيادًا مولع بأبيه وحريص على تراثه وعارف بفضله وبمكانته، ولذا فقد فتح له عن طيب خاطر مكتبته وقدم له ما طلب من وثائق ومعلومات ما كان الشحات سيصل إليها لولا سخاء قلب زياد.

وللحق يجب أن تكون لنا وقفة مع أولاد وورثة الفنانين وأصحاب الشأن العام، فكثرة منهم لا تريد الاقتراب من ذكر أسماء آبائهم، وكأن هؤلاء الآباء وقف خاص عليهم وليسوا أصحاب شأن عام ولهم في حياة الأمة دور وأي دور، وبعض الأبناء والورثة لا يعرفون عن الأب إلا اسمه ولا علاقة لهم بتاريخه ولا تراثه، ولي شخصيًا مع هذا النوع مواقف بلغت الغاية من السخافة.

نعود للفنان الأستاذ زياد الطويل لنوجه له تحية تقدير وعرفان فلولاه ما تمكن الشحات من نشر قائمة تكاد تكون كاملة لأعمال الأستاذ الموسيقار كمال الطويل الموسيقية، كما قام بنشر مجموعات من الصور الفوتغرافية التي ضمت الموسيقار الراحل مع نخبة من فناني الأمة العربية.

ضربة البداية التي نفذها الشحات تعصر قلب القارئ وتضع يده على حقيقة بهجة موسيقى الطويل المسكونة بشجن لم نكن قبل كتاب الشحات نعرف من أي نبع جاء.

يورد الشحات بدايات أمر الطويل فينقل عنه هذه الفقرة: "كان جدي من التجار المعروفين في طنطا، وكانت والدتي من الصعيد من مواليد بلدة اسمها "النواميس"، وهي من قري مركز البداري بمحافظة أسيوط، تعلم والدي وأشقاؤه عبد الفتاح ومحمد والدكتور عبد السلام في طنطا حتي أنهوا مرحلة التعليم الابتدائي، وبعدها سافروا إلي القاهرة حيث التحقوا بمدرسة السعيدية الثانوية، وبعد ثلاثة أعوام من مولدي سافر أبي في بعثة دراسية (الهندسة) إلي ليفربول بإنجلترا لمدة خمسة أعوام، وكانت والدتي في ذلك الوقت حاملا في أختي –الله يرحمها- فسافرنا إلي طنطا للإقامة في منزل جدي.

أنهي والدي دراسته بالبعثة وعاد إلي مصر، ولم يكن وحده فقد عادت معه زوجته التي ارتبط بها خلال فترة دراسته في ليفربول، وهي فتاة مصرية كانت شقيقة لأحد زملائه في البعثة وهو المهندس محمد شرف نعمان، والده أصلا من تونس وسافرت مع شقيقها لرعاية شئونه خلال سنوات الغربة، حيث التقت بوالدي الذي تعلق بها، وتعلقت به فكان الزواج، وعندما علمت أمي بنبأ زواجه من غيرها لم تحتمل الصدمة، وتوفيت في وقت لم نكن نعلم فيه أنا وشقيقتي شيئا عما يجري من حولنا، فقد تم طلاق والدتي بعد أن طلبت منه أسرة زوجته الجديدة ذلك، وانتقلت مع شقيقتي إلي القاهرة، فالتحقت أنا بمدرسة الأورمان الداخلية، بينما ذهبت شقيقتي للإقامة في بيت عائلة عمي الدكتور عبد السلام الطويل بعد التحاقها بمدرسة إنجليزية قرب كوبري الملك الصالح، وكانت السيدة جيهان السادات طالبة في نفس المدرسة."

ما كل هذا الشتات، صعيد وطنطا وقاهرة وليفربول، ثم أب غائب وأم راحلة، اليتم حتى في الشيخوخة مؤلم فكيف هو ألم يتم الطفولة، ثم كيف هو ألم يتم طفل فنان، نعم يولد الفنان فنانًا ويولد العالم عالمًا، وما للسنوات من عمل سوى تعميق المجرى وتمهيد الطريق لما هو قادم من نبوغ وذيوع.

في سنوات الطفولة تلك ومع الفقدان المبكر للأم تأتي الموسيقى، عوضًا عن حضن غاب وعن بهجة قبلات لن يحصل عليها أبدًا.

هنا يضع الشحات أيدينا على النبع الثاني والحاسم في رحلة تكوين الموسيقار كمال الطويل، ينقل الشحات عن الطويل: "نشأ داخلي حب المزيكا بصورة تلقائية وبشكل مدهش، وكان ذلك من خلال  التجار الكبار في طنطا والبلاد المجاورة، ففي الأعياد والمناسبات الدينية، وما أكثرها لدي المصريين، كان هؤلاء التجار الكبار يقيمون سرادقات تتلي فيها آيات الذكر الحكيم وتقدم الأناشيد والتواشيح الدينية، أذكر فرحي وإعجابي بصوت المرحوم المقرئ الشهير الشيخ مصطفي إسماعيل، وبعدما كبرت قليلا أحببت صوته أكثر حين نزل ضيفا وقارئا علي سرادق أقامه جدي، في تلك الليلة وأنا استمع إليه انتابني حالة من السعادة الكبيرة، وبالإضافة إلي قراءة الشيخ مصطفي كانت هناك فرق الإنشاد الديني، وتشبعت مسامعي بكل هذا الجمال، ونقلته إلي إحساسي، إحساس الصبا".

يبلغ مولد السيد البدوي غايته من الزحام يوم الخميس استعدادا لإحياء الليلة الختامية التي هي ليلة الجمعة، ويمكن أن تسمي هذه الليلة ليلة الطرب والحظ، إذ يفد مشاهير المغنيين والمنشدين لإحياء تلك الليلة، كما يتوافد علي المولد رواد السماع والحظوظ من كل فج، وتبدو السرادقات في أبهي ما تكون زخرفا وزينة.

هذه المناسبات الدينية الجميلة غرست في نفسي كل المشاعر الجميلة العذبة من خلال عالم الأصوات المترنمة في السرادقات التي يقيمها جدي والآخرون من أهل المدينة، وعبر "أصوات السماء" هذه بدأ إحساسي- على الرغم من صغر سني- بالموسيقي والأداء الجميل الساحر، لقد اكتشفت شيئا مثيرا هو جمال ورقة الصوت البشري، وأدركت مبكرا أن الصوت الإنساني يمكن أن يكون أجمل ما في الحياة".

لقد قدم لنا الشحات بمهارة خلاصة فن الطويل، طفل مصري ذاق اليتم مبكرًا، ثم امتلأ بموسيقى مصرية ففاضت عبقريته.

 

منشور بجريدة صوت الأمة الأربعاء الموافق 17 يونيه 2026م.

مئة عام من فتنة الشعر الجاهلي (4)

 

قلت في ختام الجزء الثالث من كلمتي هذه عن فتنة كتاب " في الشعر الجاهلي " للأستاذ العميد طه حسين، إن الدكتور إبراهيم عوض قد كشف في دراسته النفيسة " سرقة أم ملكية صحيحة " عن مفاجآت خطيرة تكفي واحدة منها لإعادة النظر في ملكية العميد لأصل كتابه وهو الشك في صحة نسب الشعر الجاهلي!

لقد تتبع الدكتور عوض كتابات طه حسين فى الفترة الممتدة ما بين دخوله الجامعة المصرية سنة 1908 واتصاله بالمستشرقين اتصالاً مباشرًا فى قاعات الدرس وخارجها إلى تاريخ تأليفه لكتابه: "فى الشعر الجاهلي".

فوجد أن العميد قد تناول كتاب جرجي زيدان "تاريخ آداب اللغة العربية" فى عدة مقالات بمجلة "الهداية" (أعداد يونيه ويوليه، وأغسطس وسبتمبر، وأكتوبر ونوفمبر 1911م) وتعرَّض لبعض ما قاله زيدان حول الشعر الجاهلي، لكن لم تبدر مِنْ فيه كلمةٌ واحدةٌ يحيط بها طائف من الشك فى ذلك الشعر، بل إن كلامه ليدل على أنه كان يأخذ صحته قضية مسلَّمة: ففي المقال الأول مثلا لا يخرج ما قاله فى ذلك الصدد عن الاعتراض على زيدان لتقسيمه شعراء الجاهلية إلى أمراءَ وفرسانٍ وصعاليكَ وأصحاب معلقات بدلا من تقسيمهم على أساس من أشعارهم وما تتأثر به هذه الأشعار من طبيعة الإقليم والدين والأخلاق والعادات ونحو ذلك، أو الاعتراض عليه بأن زوجة امرئ القيس لم يكن اسمها "جندب" بل "أم جندب". وفى المقال الثاني نراه يتحدث عن امرئ القيس وزهير وابن أم كلثوم وعنترة وغيرهم من أصحاب المعلقات حديث المطمئن تمام الاطمئنان إلى حقيقتهم التاريخية وتمثيل أشعارهم للبيئة التي ظهروا فيها خير تمثيل.

يواصل الدكتور إبراهيم عوض تنقيبه عن جذور الشك لدي العميد فيقول: فى محاضرةٍ ألقاها فى 19 شهر أكتوبر من العام نفسه بعنوان "هل تستردّ اللغةُ مجدَها القديم؟" ونُشِرت فى المجلة ذاتها فى عدد أكتوبر- نوفمبر من ذلك العام نراه يتعرض لشعر الجاهليين بما يدل دلالة جازمة على أنه كان خالي البال تماما من الشك فيه: فهو مثلا يتحدث عن اللغة العربية فى الجاهلية مؤكدا أنها لغة فخمة الألفاظ ضخمة المعاني متينة الأساليب رصينة التراكيب كاملة القوى استطاعت أن تعبِّر آدابُها الوجدانية عن كل ما كان العرب يريدون التعبير عنه فى أي مجال من مجالات القول، وأن أشعارها تتفوق على الشعر المصري فى عصره، ضاربا مثلا على هذا التفوق من شعر امرئ القيس نفسه، الذى سينفى وجوده فيما بعد فى كتابه "فى الشعر الجاهلي"، ومستشهدا على ما يريد تقريره من أفكار وآراء بأشعار الملك الضِّلِّيل وغيره من شعراء الجاهلية كالأعشى وكبشة أخت عمرو بن معد يكرب، بل إنه قد عرَّج فى تلك الخطبة على ابن سلام وكتابه "طبقات الشعراء"، وهو أول كتاب يؤصِّل نظرية الشك فى الشعر الجاهلي، ومع هذا لم يتطرق بكلمة واحدة، ولو همسًا، إلى الكلام عن النَّحْل فى ذلك الشعر! ليس ذلك فحسب، إذ نسمعه يقول فى الشعر الجاهلي هذه الكلمة الخطيرة الدلالة: "فى ذلكم العصر التهبت جذوة الشعر واستطار شرره فالْتَهَم كلَّ شيء واحتكم فى كل إنسان، ولم تكن كلمةٌ إلا له، ولا رأىٌ إلا عنه، ولا اعتمادٌ إلا عليه. وكان يكفي للشاعر أن يمدح الوضيع فيرفعه، أو يذم الرفيع فيضعه، أو يغرى بالحرب فتتهالك النفوس وتتفانى القُوَى، أو يدعو إلى السِّلْم فتصبح الضغائن والأحقاد نَسْيًا منسيًّا".

ثم يضع الدكتور إبراهيم عوض يده على جملة من مقالات الدكتور طه حسين نشرها في كبريات صحف زمانه ولم يشر في مقال واحد لأي شك في صحة نسب الشعر الجاهلي.

يحصي الدكتور عوض المقالات فيقول: فى مقال منشور بجريدة "السياسة" بتاريخ أول أكتوبر 1924م عن الغزل فى صدر الإسلام: "غزل الجاهليين كان ماديا خالصا فى حين كان فى غزل الإسلاميين شيء غير المادة. ما الذي كان يُعْنَى به امرؤ القيس أو النابغة أو الأعشى إذا تغزّلوا وذَكَروا النساء؟ كان الغزل عندهم ضّرْبًا من الوصف...، وقلما تجد عندهم عناية بالعاطفة أو حرصا على تمثيلها، فإن وَجَدْتَ عندهم هذه العناية لم تلبث أن تزدري هذه العاطفة ازدراءً لأنها كانت عاطفة مادية غليظة... كانت عواطفهم تصدر عن الشهوات وإيثار اللذة قبل كل شيء".

وفى "السياسة" أيضا بتاريخ 17 أكتوبر 1924م، وتحت عنوان “عَوْدٌ إلى الغزلين- وضّاح اليمن"، نسمعه يقول: "أريد أن أحدثك عن هذا الشاعر الذى يلقبونه بــ" وضّاح اليمن"، والذى فُتِن به بعض أساتذة الأدب المُحْدَثين حتى خُيِّل إليهم أنه اخترع الشعر التمثيلي وأضافه إلى تراثنا القديم... ونَسُوا أن الحوار ليس هو التمثيل، وإنما هو أصل من أصول التمثيل، ونَسُوا أيضا أن هذا الحوار الذى يجدونه فى شعر وضّاح قد سبق إليه الشعراءُ جميعا فى جاهليتهم وإسلامهم، فحاور امرؤ القيس عشيقاته وحاور ابن أبى ربيعة أخدانه".

وفى نفس الجريدة بتاريخ 10 ديسمبر 1924م نجده يؤكد أن شعراء الجاهلية لم يكونوا يُعْنَوْن بالغزل إلا بوصفه "وسيلة شعرية إلى ما كانوا يذهبون فيه من مذاهبهم الشعرية المختلفة. ولا نكاد نعرف بين الجاهليين شاعرا قَصَر حياتَه الشعرية على الغزل. بل قليلٌ جدًّا عددُ القصائد الجاهلية التي لم يتناول فيها أصحابُها إلا الغزلَ وحده".

الحمد لله أن شبكة الانترنيت تحتفظ بنسخة من دراسة الدكتور إبراهيم عوض فعلى الراغب في الزيادة العودة إليها، وبعدُ فسحقًا للتعصب الذي يجعل بعضهم يبتلع زلط العميد ولكنه يغص بأدنى كلمة نقد توجه لكتابات العميد، لقد كان العميد قبل أسابيع قليلة من نشر مرجليوث لبحثه عن الشعر الجاهلي، لا يشك في صحة نسب الشعر الجاهلي أدني شك، ثم كان من أمره ما كان فليرحمه الله وليغفر له سقطته.

 

منشور بجريدة صوت الأمة السبت الموافق 06 يونيه 2026م.

مئة عام من فتنة الشعر الجاهلي (3)

 

تطرح فتنة كتاب "في الشعر الجاهلي" للأستاذ العميد طه حسين سؤالين مهمين.

الأول: لماذا شك العميد في تراث أمته؟

والأخير: هل كان شكه أصيلًا ينبع من معاناة البحث والتقصي؟

في إجابة السؤال الأول: من حق العميد وغيره أن يشك، فالشك نشاط إنساني ليس مقصورًا على فئة دون أخرى، وكلنا يشك في هذه القضية أو غيرها، والعميد لم يرتكب بشكه جنحة أو جناية أو أدنى مخالفة.

أما عن جواب السؤال الثاني، فاللحق فقد شقيت وتعبت لكي أصل إلى جواب يطمئن له قلبي.

قرأت في قضية الشعر الجاهلي ما شاء الله لي أن أقرأ ولكن لم أجد برد الاطمئنان وسلامته، حتى فتح الله لي باب الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض أستاذ الأدب العربي بجامعة عين شمس وهو صاحب مؤلفات أظنها تزيد على المئة، وقد اشتبكت معظم مؤلفاته مع الشائك والحساس من قضايا الأدب والدين والتاريخ الإسلامي.

كتب الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض دراسة نادرة نشرها تحت عنوان "سرقة أم ملكية صحيحة؟"، والدراسة بطبيعة الحال عن كتاب العميد "في الشعر الجاهلي".

بقدر الله وجدتها في أحد مواقع الانترنيت، وكان هذا قبل سنوات بعيدة، فقمت بالاحتفاظ بها لنفاستها ولأنها هي التي وضعت كل النقاط على كل الحروف، ومعها وجدت برد الاطمئنان ولطفه.

كان الدكتور عوض قد نشر كتابه "معركة الشعر الجاهلي بين الرافعي وطه حسين"، وفيه انتصر للرافعي، الذي كان قد نسف مزاعم طه حسين عن الشعر الجاهلي في كتابه "تحت راية القرآن".

مرت السنون ووقف طالب من طلاب الدكتور عوض ليقول له: "يبدو لى أنك قد ظلمتَ الدكتور طه فى اتهامك إياه بأنه أخذ نظريته التي تشكك فى الشعر الجاهلي وشعرائه من المستشرق البريطاني ديفيد صمويل مرجليوث".

يقول الدكتور عوض: " كعادتي فى مثل تلك الظروف توقفت قليلا وأنا أبتسم للطالب قبل أن أرد عليه بما يشبه الإلهام: غريبة! كيف فاتني أن أرجع لما كتبه الدكتور طه فى كتابه "قادة الفكر" عن الشاعر الإغريقي هوميروس صاحب الإلياذة قبل أن أضع كتابي هذا؟".

ثم أردفت قائلا: "أرجو منك أن تنزل الآن فتستعير ذلك الكتاب من مكتبة الكلية وتحضره لى حتى نستكمل النقاش فى مكتبي، إذ يغلب على ظني أن طه حسين قد تطرق إلى الحديث عن الشعر الجاهلي فى أول فصول ذلك الكتاب الذي كنت قرأته من زمن غير قريب، وأريد أن أرى ماذا قال فى ذلك الموضوع".

في هذه الفقرة أمر مهم جدًا، فالدكتور عوض الباحث المدقق، قد فاته أن يرجع إلى كتاب للعميد وهو مربط الفرس، ولو كان قد عاد إليه لوفر على نفسه جهد البحث والتفكير في أمر أصالة شك العميد في الشعر الجاهلي، ولكن هذا ما كان.

عاد الطالب النابه بالكتاب وفتحه الدكتور عوض أمام الطالب ورفاقه ليضع عقولهم وقلوبهم أمام النص القاطع الجازم الذي شهد فيه العميد بأن الشعر الجاهلي كان أصيلًا بل كان عظيمًا بل هو أعظم ما انتجته حضارة العرب!

قال العميد في كتابه "قادة الفكر" الذي نشره في العام 1925، وقبل ظهور بحث مرجليوث بأسابيع قليلة: "ما كانت الحضارة الإسلامية، التي ظهر فيها مَنْ ظهر مِنَ الخلفاء والعلماء وأفذاذ الرجال، لِتُوجَد لو لم توجد البداوة العربية التي سيطر عليها امرؤ القيس والنابغة والأعشى وزهير وغيرهم من الشعراء الذين نبخسهم أقدارهم ولا نعرف لهم حقهم".

قبل مرجليوث بأسابيع لم يكن العميد يشك، بل كان مؤمنًا بوجود شعراء أفذاذ هم امرؤ القيس والأعشى وزهير وغيرهم، وهؤلاء نحن لا نعرف قدرهم!

أليس هذا عجيبًا، بل دعني أقول مريبًا!

يبدو لي أن للشك مراحل كأنها مراحل تكوين الإنسان، نطفة فعلقة فمضغة، وتكوين عظام ولحم ثم خروج من الرحم ثم... إلى أن يبلغ أشده.

وهذا يستغرق سنوات من عمر الإنسان، وكذا الشك في قضية أي قضية، تبدأ كأنها الهمس ثم تستولي على تفكير المشغول بها إلى أن تخرج مكتملة في شكل كتاب أو غيره من أدوات الإفصاح والإظهار.

فمتى شك العميد؟

نعود للدكتور إبراهيم عوض الذي تقصى في دراسته جذور الشك عند العميد، لنجد أنفسنا أمام مفاجآت وأي مفاجآت!

نكمل الأسبوع المقبل بإذن الله.

منشور بجريدة صوت الأمة السبت الموافق 30 مايو 2026م.